Вся Библиотека >>>

ИНКВИЗИЦИЯ. История испанской инквизиции >>

  

 Мировая история. История религии

инквизиция Инквизиция

История инквизиции


Разделы:  Всемирная История

Рефераты по истории

 

История испанской инквизиции

 

Глава V. УЧРЕЖДЕНИЕ ТЕПЕРЕШНЕЙ ИНКВИЗИЦИИ В ИСПАНИИ

 

 

Статья третья. УЧРЕЖДЕНИЕ ИНКВИЗИЦИИ

 

     I. Инквизиторы учредили свой трибунал  в  доминиканском  монастыре  Св.

Павла в Севилье, и  2  января  1481  года  был  обнародован  первый  акт  их

юрисдикции в виде эдикта, объявлявшего, что на основании  дошедшего  до  них

сведения об эмиграции новохристиан  они  повелевают  маркизу  Кадиса,  графу

Аркосе и герцогам, маркизам,  графам,  рыцарям,  грандам  Испании  и  другим

дворянам Кастильского королевства схватить их в двухнедельный срок,  выслать

беглецов под конвоем в Севилью и наложить  секвестр  на  их  имущество,  под

страхом отлучения от Церкви тех, кто не выполнит этого приказания, сверх тех

наказаний, которые они навлекут на  себя  по  справедливости  как  пособники

еретиков, а именно: конфискацию их собственного имущества, потерю  званий  и

должностей  и  владетельных  прав.  Инквизиторы  оставляли  за   собою   или

предоставляли папе право освобождать виновных от церковных наказаний.  Здесь

ясно видно начало первых  поползновений  нового  трибунала  против  светской

власти под влиянием ультрамонтанских принципов.

     II. Число пленников вскоре сделалось столь значительным, что монастырь,

назначенный инквизиторам, не мог более их вместить, и трибунал  устроился  в

замке Триана, расположенном в предместье Севильи. О плохом  вкусе,  царившем

тогда в литературе, можно судить на основании  варварской  надписи,  которую

инквизиторы выгравировали там спустя некоторое время. Вот она:

     III. "Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum  pravitatem  in

Hispaniae regnis initiatum est Hispali anno  MCCCCLXXXI,  sedente  in  trono

apostolico Sixto IV, a  quo  fuit  concessum,  et  regnantibus  in  Hispania

Ferdinando V et Isabellae, a quibus fuit  imprecatum.  Generalis  inquisitor

primus  fuit  Fr.  Thomas  de  Torquemada,  prior  conventus  Sanctae-Crucis

Segoveensis, Ordinis praedicatorum.  Facit  Deus  ut  in  fidei  tutelam  et

augementum in fmem usque saeculi permancat, etc...  Exurge,  Domine;  judica

causam tuam. Capite nobis vulpes" {См.: Ортис де Суньига. Летопись  Севильи.

Кн. 12.}.

     IV.  Перевод  ее:  "Святой  трибунал  инквизиции,  учрежденный   против

нечестия еретиков в королевствах Испании, начался в Севилье в 1481  году,  в

бытность папою Сикста IV, которым он разрешен, и в царствование Фердинанда V

и Изабеллы, которыми он испрошен. Первым главным инквизитором был брат Томас

Торквемада,  приор  монастыря  Святого  Креста  в  Сеговии,  ордена  братьев

проповедников. Бог да устроит,  ради  распространения  и  поддержания  веры,

чтобы он продолжался до скончания века и т. д. Воскресни, Господи. Суди свое

дело. Ловите для нас лисиц".

     V. Заблуждение и предрассудки до  такой  степени  ослепили  современных

испанских авторов, что, не зная или забыв о  недовольстве,  сопротивлении  и

даже восстаниях, сопровождавших учреждение в Испании инквизиции в  XV  веке,

они поздравляли свое отечество с возвращением в него инквизиции и  прилагали

столько старания, чтобы открыть, в какой стране  она  получила  начало,  как

будто вопрос шел о родине Гомера. Город Сеговия был одним из  претендовавших

на эту честь, и историки серьезно разделились на два  лагеря  по  вопросу  о

том, имела ли святая инквизиция свои заседания в доме майората Касереса  или

в доме маркиза де Мойи {Кольменарес. История  Сеговии.  Гл.  34;  Пинель  де

Монрой. Жизнь первого маркиза де Мойи. Кн. 12. Гл. 16.}. Что можно думать  о

народе, который черпает тщеславие из своих несчастий и  занимается  серьезно

подобными вопросами?

     VI. Инквизиторы вскоре обнародовали второй указ,  который  они  назвали

льготным указом, для  побуждения  тех,  кто  отступил  в  вере,  добровольно

отдаться в их руки. Они обещали тем отступникам,  которые  придут  к  ним  с

истинной скорбью о  своих  грехах  и  твердым  намерением  отбыть  епитимью,

даровать прощение и не конфисковать имущества. Если кто  пропустит  льготный

срок и будет  оговорен  другими,  то  будет  преследуем  согласно  строгости

закона.

     VII. Нашлось немало людей, которые попались на эту удочку.  Инквизиторы

дали им отпущение только тогда,  когда  они  под  присягой  сообщили  имена,

положение, местожительство и  приметы  всех  тех,  о  которых  знали  как  о

вероотступниках, все равно, были ли они заведомо  таковыми  или  о  них  шла

только такая молва. Их заставили также дать обещание сохранять обо всех этих

сообщениях тайну, и инквизиторы  успели  этим  путем  уловить  в  свои  сети

бесконечное  множество  новохристиан,  которые  не  хотели  открыть   своего

вероотступничества.

     VIII.  Когда  льготный  срок,  дарованный  инквизиторами,  истек,   они

опубликовали новый указ, который повелевал под  угрозой  смертного  греха  и

верховного отлучения от Церкви донести в трехдневный срок о лицах, известных

тем, что они приняли иудейскую ересь. Легко понять,  до  какой  степени  эта

мера противоречит закону Христа, который повелевает  увещевать  согрешившего

трижды и еретика дважды, прежде  чем  их  наказывать.  Пагубные  последствия

этого постановления были таковы, что еретик узнавал о  своем  предании  суду

лишь в момент своего ареста и заключения в тюрьму инквизиции.

     IX. Та же участь ожидала обращенного еврея, если он, не впадая  обратно

в иудаизм, сохранял некоторые привычки своего детства, которые вовсе не были

противны христианству, но при зложелательстве могли быть  приняты  за  явные

признаки отступничества. Это дало инквизиторам повод установить в  их  указе

различные  случаи,  когда  донос  становился  обязательным.  Он  должен  был

последовать:

     1. Когда еврей, ставший христианином, ожидает Мессию или  говорит,  что

он еще не пришел; что он придет для искупления людей его  народа,  освободит

от пленения, в котором они стонут, приведет их в землю обетованную.

     2. Когда возродившийся в крещении снова принимает иудейскую религию.

     3. Если  он  говорит,  что  закон  Моисея  в  настоящее  время  так  же

действителен для нашего спасения, как и закон Иисуса Христа.

     4. Если он соблюдает субботу из уважения к покинутому  им  закону,  что

достаточно доказывается тем, что он в этот день носит рубашку и платье более

чистые,  чем  обыкновенно,  что  покрывает  чистой  скатертью  свой  стол  и

воздерживается зажигать в своем доме огонь с вечера предыдущего дня [308].

     5. Если он выбирает из мяса животных, которыми питается, сало или  жир;

если выпускает всю кровь, моя его в воде, или отрезает некоторые части, как,

например, железу или ядро из ляжки барана или  какого-либо  другого  убитого

для еды животного.

     6. Если перед тем, как его зарезать, как  и  овец,  которыми  он  хочет

питаться,  он  смотрит,  нет  ли  на  лезвии   ножа,   которым   он   должен

воспользоваться, какой-либо зазубрины, проводя им по ногтю пальца;  если  он

покрывает кровь землею, произнося по еврейскому обычаю известные слова.

     7. Если он ест  мясо  в  дни  Великого  поста  или  в  назначенное  для

воздержания время без необходимости  и  думая,  что  это  можно  делать,  не

оскорбляя Бога.

     8. Если он соблюдает еврейский  Великий  пост,  известный  под  разными

названиями -  пост  покаяния,  искупления,  кипурим  или  йом-кипурт  [309],

падающий  на  десятый  еврейский  месяц,  называющийся  тишри   [310].   Это

доказывается, если он ходит во время этого поста босым, наподобие  настоящих

евреев; если он читает их молитвы или находится в то время с евреями,  чтобы

следовать их образу действий, в особенности обычаю,  просить  ночью  друг  у

друга прощения; если отец кладет  руку  на  голову  своих  детей,  не  делая

крестного знамения и  не  произнося  других  слов,  кроме  следующих:  "Будь

благословен Господом и мною". Все эти обряды принадлежат закону Моисееву.

     9. Если он держит пост царицы Эсфири [311], который евреи  соблюдают  в

месяце адаре в память поста, соблюдавшегося их отцами во времена их пленения

в царствование Ассура [312].

     10. Если он держит пост ребиаш [313], называемый постом гибели  святого

дома, который бывает в девятый день месяца аба, в память  разрушения  храма,

происходившего два раза - один раз при Навуходоносоре [314], а другой -  при

Тите [315].

     11.  Если  он  соблюдает  предписанные  Моисеевым   законом   посты   в

понедельник и  четверг  каждой  недели,  что  можно  предположить,  если  он

воздерживается в эти дни от еды до  восхода  первой  звезды  ночи;  если  он

лишает себя употребления мяса; если моется накануне; если  стрижет  ногти  и

концы волос и хранит их или бросает их в огонь;  если  произносит  некоторые

еврейские молитвы, попеременно опуская и подымая голову, с лицом, обращенным

к стене, вымыв  предварительно  руки  водой  и  землей,  одевшись  в  саржу,

власяницу или льняное  полотно  и  туго  подпоясавшись  нитяным  шнуром  или

кожаным ремнем.

     12. Если празднует Пасху опресноков, поедая в эти дни утром  сельдерей,

салат-латук или другие овощи и огородные растения.

     13. Если соблюдает праздник Кущей, начинающийся в  десятый  [316]  день

месяца тишри; это можно узнать, если он воздвигает перед своим  домом  ветки

зеленых деревьев, предлагает  какое-либо  угощение  или  принимает  на  него

приглашение и если посылает или принимает подарки к  столу  во  время  этого

еврейского торжества.

     14. Если соблюдает праздник Светильников,  который  евреи  празднуют  в

двадцать пятый день  месяца  кислева,  в  память  восстановления  храма  при

Маккавеях; [317]если он в эти дни зажигает свечи с часа до десяти и если  он

их тушит, читая молитвы, как делают евреи в таком же случае.

     15. Если он благословляет стол тем же способом, как и евреи.

     16. Если он пьет вино кошер, что значит  законный,  считая  таковым  то

вино, которое приготовлено лицами, исповедующими иудейскую веру.

     17. Если он произносит бахору [318], то есть благословение, беря в свои

руки наполненную вином чашу и произнося над нею некоторые слова  перед  тем,

как дать ее каждому из присутствующих. - Словом  Сераха,  откуда  происходит

слово  бахара,  евреи  обозначают  всякий  род  молитвы,  употребляемой  для

благодарения Бога  и  для  прославления  его.  После  празднования  субботы,

которое  оканчивается  некоторыми  обычными  в  синагогах  молитвами,  евреи

возвращаются к себе домой и садятся за стол. На нем они ставят солонку,  два

хлеба, покрытые скатертью, и чашу, полную вина. Отец семейства берет чашу и,

прочитав молитву, отпивает глоток н тотчас же передает чашу  присутствующим,

которые пьют из нее один за другим.

     18. Если он ест мясо какого-либо животного, зарезанного евреями.

     19. Если он съел то же мясо, что и евреи, и сидел за их столом.

     20. Если он читал псалмы Давида, не говоря в конце: слава Отцу и т.  д.

[319].

     21. Если из уважения к закону Моисееву женщина не явилась в церковь  на

сороковой день после родов.

     22. Если кто-нибудь совершил обрезание [320] или распорядился совершить

его над своим сыном.

     23. Если он дал ему еврейское имя, выбранное из тех имен, которые носят

евреи.

     24. Если после крещения своих детей новохристианин обмывает ту часть их

головы, которая была помазана святым миром.

     25. Если через семь дней после рождения он погружает своих детей в таз,

где положены в воду, по  обычаю  евреев,  золото,  серебро,  зерна  жемчуга,

пшеницы, ячменя и другие вещества, в то же время произнося некоторые слова.

     26. Если он составляет гороскоп [321] своих детей в момент их  рождения

и объявляет, что должно с ними в жизни случиться,  на  основании  наблюдения

светил, что является особым суеверием фаталистов.

     27. Если он женится, соблюдая обычаи, предписываемые законом Моисея.

     28. Если он совершает руайа - обряд, состоящий в  приглашении  на  обед

своих родственников и друзей  накануне  дня  отъезда;  его  называют  обедом

разлуки. - Какое широкое поле для личной злобы! Это правило заставило  бы  в

наши дни принять за евреев множество христиан, которые следуют этому обычаю,

совсем не думая о Моисеевом законе.

     29. Если он носит на  себе  ладанки,  употребительные  у  евреев.  -  У

христиан встречается своего рода подражание этому в привычке, общей  многим,

носить самим и заставлять своих  детей  носить  модель  санбенито  и  другие

предметы подобного рода, с тем же намерением.

     30. Если при выпекании хлеба он берет часть теста и сжигает ее  в  знак

жертвы, по примеру евреев, которые приносят Богу в жертву кусок  теста,  как

начатки им принадлежащих благ.

     31. Если в смертный час он  повертывает  лицо  к  стене  или  если  его

кто-нибудь другой кладет в такое положение раньше, чем он  испустит  дух.  -

Этот обычай был свойствен евреям, как доказывает пример царя Езекии. Но если

это действие есть признак иудаизма, мы можем узнать у докторов,  а  также  у

больных и находящихся в агонии, каким образом приходится умирать большинству

христиан.

     32. Если он вымыл или велел вымыть теплою водою тело умершего человека;

если он приказал побрить его лицо, подмышки и другие  части  тела;  если  он

распорядился похоронить его в новом саване, в  штанах,  рубашке  и  накидке;

если он положил под его голову подушку из свежей земли или вложил  монету  в

рот.

     33. Если он обращался к мертвым со словами похвалы или читал  над  ними

печальные стихи. Это напоминает обычай евреев произносить речь или  стихи  в

похвалу умерших. - Можно  ли  это  счесть  за  ересь?  Что  думать  тогда  о

надгробных речах и о речах академических?

     34. Если он разливал из кувшинов или другой посуды воду в доме умершего

и в соседних с ним домах, чтобы согласоваться с обычаем евреев.

     35. Если он садился позади двери покойника в знак траура;  если  он  ел

рыбу и оливки вместо мяса, чтобы почтить его память.

     36. Если он остается дома в течение года после похорон кого-либо, чтобы

доказать  свою  скорбь.  -  Это,  по-видимому,  не  должно  было   доставить

инквизиции много жертв.

     37. Если он  велел  похоронить  умершего  в  нетронутой  земле  или  на

еврейском кладбище.

     X. Легко усмотреть, насколько многие из этих статей  смешны  и  нелепы,

другие несправедливы и почти все дышат произволом. Факты,  обозначенные  как

улики иудаизма в статьях 4, 5, 6, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,  23,  24,  25,

26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35 и 36, до  такой  степени  двусмысленны,  что,

собранные вместе, они с трудом составили бы в наше время простую презумпцию;

взятые отдельно, они не могут быть законно вменены  никому,  потому  что  по

своей сущности они ничего не означают.

     XI.  Все  эти  статьи  доказывают  искусство,  с  которым   инквизиторы

принялись за дело, чтобы породить обстоятельства, способные убедить королеву

Изабеллу, что в  Испании,  в  особенности  в  епархиях  Севильи  и  Кадикса,

действительно существует очень большое число иудействующих еретиков. Если бы

все новохристиане после совершения столь невинных  самих  по  себе  вещей  с

достаточным основанием могли быть признаны за еретиков, то инквизиторам было

бы легко принять свои преувеличения за  неопровержимые  истины.  Но  здравая

критика нашего  века  далека  от  того,  чтобы  извинить  личный  интерес  и

лицемерие, которые двигали пружинами этой жестокой  политики.  Какой  пользы

можно было ожидать от учреждения, которое началось таким образом? Легко было

предвидеть последствия этого; история их изложит, а  вместе  с  ними  и  всю

правду об инквизиции, которую важно знать людям.

 

К содержанию книги:  История Святой Инквизиции    Следующая глава >>>

 

Смотрите также:

 

Инквизиция   Колдовство и средневековье. Борьба с ересью. Святая инквизиция   Святая Инквизиция   История Средних веков    Энциклопедия сект   "Святые" реликвии   "Чудо" Благодатного огня

 

Жестокий путь

Под властью креста и меча

 Где выход?

Так хочет бог!

Рыцари «просветители»

Торговля Раем - индульгенции

Миг счастья на земле - шабаши

Ереси

Без пролития крови - инквизиция

Невежество – мать благочестия

На Руси