Мировая история. История религии

 Инквизиция

История инквизиции

Разделы:  Всемирная История

Рефераты по истории

Статья вторая. ПРОЕКТ УЧРЕЖДЕНИЯ ИНКВИЗИЦИИ

     I. Брат Филипп де Барберис, инквизитор королевства  Сицилии,  прибыл  в

Севилью в 1477 году, чтобы получить от Фердинанда и  Изабеллы  подтверждение

дарованной в 1233  году  императором  и  королем  Фридрихом  II  сицилийской

инквизиции привилегии, в силу которой инквизиторы вступали в обладание трети

имущества осужденных еретиков. Изабелла подтвердила эту привилегию в Севилье

2 сентября 1477 года, а Фердинанд сделал это в Херес-де-ла-Фронтере [301] 18

октября того же года.

     II. Барберис из рвения к интересам папы и в качестве должностного  лица

инквизиции постарался убедить  короля,  что  христианская  религия  извлечет

большие выгоды из святого трибунала благодаря  страху,  который  внушали  ее

судебные приговоры.

     III. Альфонсо де  Охеда,  приор  доминиканского  монастыря  в  Севилье,

горячо советовал учредить  в  Испании  святую  инквизицию  против  христиан,

которые отпадали от веры, чтобы вернуться к иудаизму.

     IV. Никколо Франко,  епископ  Тревизо,  папский  нунций  при  испанском

дворе, приложил все свои силы для исполнения проекта, который не мог не быть

полезным и приятным его владыке.

     V. Тогда начали распространять молву, что во многих местах  королевства

новохристиане вместе с некрещеными евреями  издеваются  над  иконами  Иисуса

Христа и даже распинают христианских детей, чтобы  представить  страдания  и

смерть, которым был подвергнут спаситель мира.

     VI. Альфонсо де Охеда рассказал Фердинанду и Изабелле, что один  рыцарь

из семьи де Гусман, тайно спрятавшись в семье одного еврея, дочь которого он

любил, видел там совершение  этого  преступления  в  день,  когда  христиане

празднуют установление евхаристии [302].

     VII. Фердинанд V  был  особенно  расположен  принять  в  свои  владения

инквизицию.  Она  ему  предоставляла  легкую  возможность   увеличить   свои

сокровища посредством конфискации громадных богатств, принадлежащих  евреям,

и тем самым получить преимущество  перед  другими  королями  для  исполнения

своего намерения о помощи папе. Единственным препятствием, которое надо было

преодолеть, был отказ королевы Изабеллы в согласии на то, что предполагалось

совершить в Кастилии.

     VIII. Эта  превосходная  королева  не  могла  одобрить  того  средства,

которое открыто претило мягкости  ее  характера;  но,  если  потревожить  ее

совесть, все были уверены в получении ее согласия, и ей дали понять, что при

сложившихся обстоятельствах мера эта была для нее религиозным долгом.

     IX. Изабелла поддалась представлениям своего совета и  поручила  своему

послу дому Франсиско де Сантильяну, епископу  Осмы,  ходатайствовать  от  ее

имени перед римской курией о булле для учреждения в Кастильском  королевстве

трибунала инквизиции.

     X. Этот документ был выпущен  1  ноября  1478  года.  Он  уполномочивал

Фердинанда и Изабеллу назначить двух или трех архиепископов и епископов  или

других церковных сановников, известных своей мудростью  и  добродетелью,  из

белых священников [303] или монахов  в  возрасте  не  моложе  сорока  лет  и

безупречного поведения, магистров или бакалавров  богословия,  докторов  или

лицентиатов канонического права [304], после того как  они  выдержат  полный

экзамен.  Этим  священнослужителям  во  всех  королевствах  и   государствах

Фердинанда  и  Изабеллы   должно   быть   поручено   обнаружение   еретиков,

вероотступников и пособников этих преступлений. Папа присвоил им необходимую

юрисдикцию, чтобы действовать против виновных согласно с правом и  обычаями,

и позволял обоим государям отзывать их и назначать на их место других лиц, с

особой оговоркой, что булла не  может  быть  аннулирована  без  специального

упоминания о ее содержании.

     XI. Ввиду того, что вводимая мера не  нравилась  Изабелле,  совет  этой

королевы, по ее приказанию, велел отсрочить исполнение этой буллы: пробовали

прекратить зло, на которое жаловались, другими, менее суровыми мерами.

     XII.  Кардинал  Мендоса,  архиепископ  Севильи,   составил   катехизис,

приспособленный  к  существовавшим  обстоятельствам,  для  употребления  его

новохристианами. Этот прелат опубликовал его в своем дворце в  1478  году  и

особенно рекомендовал всем приходским  священникам  пользоваться  им,  чтобы

часто и с  величайшим  старанием  объяснять  неофитам  на  особых  собраниях

христианское учение.

     XIII. В 1480 году один еврей обнародовал сочинение, в  котором  нападал

на управление Фердинанда и Изабеллы и говорил много дурного  о  христианской

религии. Фернандо де Талавера, иеронимитский монах [305], духовник королевы,

известный  одинаково  как  своей  ученостью,  так  и  своими  добродетелями,

опубликовал  в  следующем  году   сочинение   под   заглавием   Католическое

опровержение еретического пасквиля, вышедшего в Севилье в 1480 году.

     XIV. Королева поручила дому Диего Альфонсо де Солису, епископу  Кадиса,

управлявшему за кардинала Севильской  епархией,  Диего  де  Мерло,  префекту

Севильи, и брату Альфонсо Охеде, приору доминиканского монастыря, проследить

за действием этих мер кротости и дать об этом  верный  отчет.  Их  донесения

были такими, каких можно было  ожидать  при  том  положении  вещей,  и  отцы

доминиканцы, папский нунций и сам король желали, чтобы  средство,  выбранное

Изабеллой, было признано недостаточным.

     XV. Тем временем пришлось заняться ересью,  приписанной  Педро  д'Осме,

доктору Саламанки, который выставил  и  обнародовал  некоторые  богословские

положения, противные догматам. Дом  Альфонсо  Каррильо,  архиепископ  Толедо

(которому донесли об учении доктора д'Осмы),  созвал  несколько  богословов,

которые рассмотрели это учение и объявили его ошибочным. Архиепископ  вызвал

автора на суд перед этим собранием и укорял  его  за  его  дурные  принципы.

Педро д'Осма обещал отказаться от  них  тотчас  же,  если  ему  докажут  его

заблуждение. Богословы выполнили это с успехом, и  дело  это  не  только  не

имело последствий, но поведение архиепископа было одобрено папою.

     XVI. Если бы следовали  такому  способу  воздействия  на  обвиняемых  в

ереси, несчастия, созданные инквизицией, не составили бы позора для Испании;

это происшествие достаточно доказывало,  что  было  бесполезно  создавать  в

Кастилии трибунал инквизиции.

     XVII. Впрочем, события этого года не  позволяют  сомневаться,  что  это

учреждение  не  понравилось  кастильянцам.  В  начале  1480  года  в  Толедо

состоялось общее собрание кортесов306 королевства. На  нем  занялись  делами

религии и особенно средствами  воспрепятствовать  злу,  которое  может  быть

причинено католической вере общением евреев с христианами. Были возобновлены

старинные узаконения, между прочим то, которое обязывало  некрещеных  евреев

носить на одежде отличительный знак,  помогавший  их  распознавать,  жить  в

отдельных кварталах, называемых еврейскими (juderia), и возвращаться  в  них

до полуночи, и запрещало им профессии медика, хирурга, купца,  цирюльника  и

кабатчика. Между тем кортесы [306] нисколько не  помышляли  ни  просить,  ни

одобрять учреждения в королевстве инквизиции.

     XVIII. Но так как король и папа хотели, чтобы трибунал был  принят,  то

стало  возможным  получить  на  это  согласие  королевы.  Папский  нунций  и

доминиканцы ничем не пренебрегали для успеха  в  этом  деле.  Оба  государя,

будучи  в  Медина-дель-Кампо,  назначили  17  сентября  1480  года   первыми

инквизиторами  брата  Мигуэля  Морильо  и  брата   Хуана   де   Сан-Мартино,

доминиканцев (первый был инквизитором в арагонской провинции Руссильон), а в

качестве советника и асессора этих  двух  монахов  доктора  Хуана  Руиса  де

Медину, светского аббата [307] коллегиальной  церкви  в  Медина-де-Рио-Секо,

советника  королевы,  который  впоследствии  достиг  последовательно  звания

епископа Асторги, Бадахоса, Картахены, Сеговии и посла в  Риме.  В  качестве

прокурора  двум  инквизиторам  дали  Хуана  Лопеса  дель  Барко,   капеллана

Изабеллы.

     XIX. 9 октября от имени короля и королевы был послан всем  губернаторам

провинций приказ  снабдить  инквизиторов  и  их  свиту  дорожными  вещами  и

провизией, в которых они будут нуждаться при  своем  проезде  в  Севилью,  -

странное  для  того  времени  распоряжение,  доказывающее  степень  влияния,

которое доминиканцы уже приобрели в инквизиции! Их привилегии были одинаковы

с теми, которые даровал в 1223 году император Фридрих II в  качестве  короля

Сицилии.

     XX. Население королевства  Кастилия  с  таким  недовольством  встретило

учреждение у них инквизиции, что, когда, инквизиторы  прибыли  в  Севилью  и

показали свои мандаты и королевский приказ, им оказалось невозможно  собрать

небольшое число людей и получить другие средства, в  которых  они  нуждались

для того, чтобы приступить к исполнению своих обязанностей.

     XXI.  Совету  Фердинанда  и  Изабеллы,   которые   находились   еще   в

Медина-дель-Кампо, понадобилось  послать  27  декабря  новый  приказ,  чтобы

префект и другие  власти  Севильи  и  епархии  Кадиса  помогли  инквизиторам

водвориться  и  вступить  в  должность;  при  этом  королевский  приказ  был

истолкован в том смысле,  что  он  относится  только  к  жителям  городов  и

местечек, которые непосредственно  принадлежали  владениям  королевы.  Тогда

почти  все  новохристиане  переселились  на  земли  герцога  Медина-Сидонии,

маркиза Кадиса, графа д'Аркосы и некоторых других частных владельцев.

     XXII. Это добровольное выселение было причиной  того,  что  инквизиторы

получили королевский указ против переселенцев.  Новый  трибунал  объявил  их

почти уличенными в ереси в силу факта  их  переселения  и  желания  бегством

избавиться от наблюдения и власти инквизиции.