Летоисчисление

календарь История календаря

ОППОЗИЦИЯ СО СТОРОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Восточная Православная Церковь сразу же отказалась принять григори-

анскую календарную реформу и до сих пор незыблемо стоит на этом, хотя

ещё в 1583 году состоявшийся в Константинополе собор признал неточность

юлианского календаря.

Дело в том, что в григорианском календаре христианская Пасха иногда

приходится вместе с еврейской или даже раньше неё. В частности, с 1851

по 1951 год католическая Пасха случалась прежде еврейской 15 раз. Сог-

ласно же традиции Православной Церкви это считается недопустимым.

Православная пасхалическая традиция, к тому времени уже окончательно

оформившаяся, в "Синтагмах" упоминавшегося выше Матфея Властаря (XIV в.)

получила следующее запечатление:

"Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре пос-

тановления, из которых два содержатся в апостольском правиле, а два ве-

дут начало из неписанного предания.

Первое - мы должны праздновать Пасху после весеннего равно-денствия.

Второе - не праздновать вместе с иудеями в один день.

Третье - праздновать не просто после равноденствия, но после первого

полнолуния, имеющего быть после равноденствия.

И четвёртое - после полнолуния не иначе как в первый день седмицы (то

есть в воскресенье)".

Касаясь конкретных фактов, исследователи отмечают, что совпадения

христианской Пасхи с иудейской в древности (в частности, в Алек-

сан-дрийской П р а в о с л а в н о й Церкви) продолжались вплоть до 783

го-да. Притом они прекратились лишь только потому, что принятый в

Алек-сандрии для расчёта пасхальных дней метонов лунный цикл оказался

ме-нее точным, чем механизм еврейского календаря.

К XIV же веку, когда Властарь формулировал приведённые прави-ла, пог-

решности юлианского календаря и метонова цикла увели календар-ную хрис-

тианскую Пасху достаточно далеко от действительных астроно-мических ори-

ентиров. И потому о совпадении её с еврейской уже и не при-ходилось го-

ворить. Сам Властарь, напомним, именно в этом и видел преимущество пог-

решительного и с его точки зрения юлианского календаря.

К тому же нелишне отметить и следующее. В недавнее время в христианс-

ком мире - в контексте обсуждения проблемы установления стабиль-ных дат

празднования Пасхи - рассматривался, естественно, и вопрос о действи-

тельной христианской пасхалической традиции: что же, собствен-но, решал

и к чему обязывал, в частности, Никейский Собор, на авторитет которого

всегда и все обычно ссылаются?

Позиция представителей, в частности, Русской Православной Церкви была

выражена в ряде журнальных публикаций. По их общему мнению, об обяза-

тельном праздновании Пасхи в первое воскресенье после весеннего полнолу-

ния ни на одном из соборов речи вообще не было. Но об этом, собственно,

говорит и Властарь: он относит это "постановление" к чи-слу таких, кото-

рые "ведут начало из н е п и с а н н о г о предания". И та-ковое преда-

ние, конечно же, издавна существует.

Касательно проблемы временного соотношения дней празднования Пасхи

христианской и пасхи еврейской профессор Московской духовной академии Д.

П. Огицкий в статье "Канонические нормы православной пасхалии и проблемы

датировки Пасхи в условиях нашего времени", опубликованной в издаваемых

Московским Патриархатом "Богословских трудах" (ј 7. - 1971. - С. 204 -

211), в частности, писал: "Утверждение ... будто, согласно канонам,

христианская Пасха всегда должна следовать за иудей-ской, в к о р н е о

ш и б о ч н о" (Цит. по: И. А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд.

2-е. - М.: "Наука", 1985. - С. 226). Это утверждение, к тому же, автором

приписывается Властарю. Но данном случае важен лишь сам контртезис.

В IV-VIII вв. запрещение "не праздновать Пасху вместе с иудеями в

один и тот же день", по всей вероятности, понималось в том именно смыс-

ле, что не подобает верным христианам, как сказано в Книге правил,

праздновать "святый день Пасхи п р е ж д е весеннего равноденствия с и у

д е я м и", а также в другие кроме воскресенья дни, как это свой-ственно

последним. Ибо иудеи, по словам императора Константина Ве-ликого в пос-

лании к Восточным Церквам, писанном в соборной Никее, "вместо надлежаще-

го исправления, в одном и том же году (то есть внутри границ "равно-

денственного солнцестояния", разделяющего между собой года) совершают

пасху д в а раза".

Об этом и должна свидетельствовать реальная практика Александ-рийской

Православной Церкви, в которой в ближайшее после Никейского Собора время

- в 343, 347, 367, 370, 374, 394 гг. и вплоть, как уже гово-рилось, до

783 года - Пасха отмечалась в один день с иудеями. Развёл же православ-

ный и иудейский праздники лишь неточный метонов цикл, по-ложенный в ос-

нование александрийской пасхалии (И. А. Климишин. Ка-лендарь и хроноло-

гия. - С. 213-214).

Имея в виду именно относительную лишь точность последней, профессор

(тогда) Ленинградской духовной академии протоиерей Ливерий Воронов в

статье "Календарная проблема. Её изучение в свете решений I Вселенского

Собора о пасхалии и пути к сотрудничеству между Церк-вами в этом вопро-

се" ("Богословские труды". - ј 7. - М., 1971. - С. 170-203) отмечал:

"Никейский Собор ... не ввёл во всеобщее, непременное и вечное употреб-

ление какую-либо строго определённую пасхалию как унифици-рованную сис-

тему расчётов и определения дня празднования Пасхи", поскольку "сама

александрийская пасхалия вряд ли мыслилась как "веч-ная и неисходная"

(Цит. по: И. А. Климишин. Календарь и хронология. - С. 226).

В качестве примера погрешностей в традиционных пасхалических расчётах

можно привести следующее. Вследствие неточности метонова цикла, как уже

отмечалось, фазы Луны отстают по отношению к датам юлианского календаря

на сутки каждые 310 лет. Это отставание, которое к 1582 году составляло

уже четверо суток, было устранено в контексте григорианской реформы. Од-

нако оно сохранилось и продолжает нарастать применительно к случаю неп-

реклонного использования, вопреки проф.-прот. Ливерию Воронову, "вечных

и неисходных" пасхалий. В результате это приводит к сдвигу расчётных дат

Пасхи, о чём говорилось, в частно-сти, и в цитированном фрагменте из

книги П. Попова (см. выше, с. 39). К тому же прибавляется и проблема не-

обходимости расхождения в праздно-вании с иудеями. В результате Правос-

лавная Церковь каждые 19 лет лишь только п я т ь раз отмечает Пасху сог-

ласно декларируемым установлениям, то есть в п е р в о е воскресенье

после п е р в о г о полнолуния после весен-него равноденствия. В част-

ности, в 1986, 1989 и 1994 гг. православная Пасха праздновалась даже

после в т о р о г о весеннего полнолуния (И. А. Климишин. Календарь и

хронология. - С. 217-218).

Но при этом сохраняется несокрушимая верность уже давно изжившему се-

бя юлианскому календарю. Гимн ему как вершине совершенства некогда на

одном заседаний Комиссии по реформе календаря (1899 г.), в работе кото-

рой он принимал участие качестве представителя Святейшего Синода Русской

Православной Церкви, воспел профессор Санкт-Петербургской духовной академии В. В. Б о л о т о в, который в принципе готов был поступиться даже эрой "от Рождества Христова", о чём говорилось выше, но отнюдь не юлианумом!

Прокламировав, что, с его точки зрения, "григорианская реформа не

имеет для себя не только оправдания, но даже извинения", В. В. Б о - л о

т о в далее заявил: "Сам я отмену юлианского стиля в России нахожу от-

нюдь не желательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем ка-

лендаря юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное (?)

преимущество перед всякими другими кален-дарными исправлениями. Думаю,

что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, чтобы ещё

несколько столетий (!) удер-жать в жизни юлианский календарь и чрез то

облегчить для западных народов возвращение от не нужной никому григори-

анской реформы к неиспорченному старому стилю" (Цит. по: И. А. Климишин.

Календарь и хронология. - С. 218).

"Конечно, это было заблуждением, - констатирует в связи с