КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПИСЬМА

Раздел: Культура

Письмо играет чрезвычайно важную роль в человеческом обществе, оно могущественный двигатель человеческой культуры. Благодаря письму люди могут использовать огромный запас знаний, накопленных человечеством во всех сферах его деятельности, развивать дальше наследие прошлого и сохранять опыт многих поколений для будущего.

Письмо прошло длинный и весьма сложный путь развития, который охватывает период в несколько тысяч лет. Представляя собой дополнительное к звуковому языку средство общения между людьми, письменность появилась на сравнительно поздней ступени развития человечества. История письма тесно связана с развитием языка, историей народа и его культурой. Поэтому, изучая историю письма, филолог имеет возможность ознакомиться с когда-то существовавшими, а ныне мертвыми языками, установить причины, обусловившие возникновение письменности, проследить процесс становления различных типов письма и соотношение их с живыми языками.

Знание закономерностей развития письма имеет также и чисто практическое значение, так как помогает научно обосновать создание письменности у народов, не имевших ее ранее, и решить вопрос об основных орфографических принципах той или иной письменной системы.

Появление письма, причем в разных местах земного шара и у различных народов самостоятельно, было вызвано практической потребностью расширении связей между людьми, при их общении на больших расстояниях

Выступая в виде системы знаков, воспринимаемых зрительно, письмо в отличие от языка является продуктом преднамеренного творчества людей. Его реализация требует большой напряженности внимания и осознанных действий человека, что, естественно, предполагает высокий уровень развития мышления и, следовательно, языка. Возникновение письменности предполагает также в качестве одной из необходимых предпосылок и «высокий уровень развития координации движений руки, ее тонких и точных манипуляций, подготовленных длительным опытом отправления сравнительно сложных трудовых операций и выполнением двигательных форм общения».

Подлинная история письма начинается с того момента, когда появляется письмо начертательное, т. е. при помощи графических изображений. Но и до появления начертательного письма люди общались на расстоянии и во времени весьма разнообразными доступными им способами и средствами. Одни из них могли носить непреднамеренный характер, другие — преднамеренный. Например, следы человека на песке или мягкой земле, пепел от костра, остатки пищи всегда «извещали» других людей о том, что здесь ступала нога человека. В качестве сигналов подобного рода могли выступать также дым от костра, запах приготовляемой пищи, звуки, издаваемые при изготовлении орудий труда. Человек, увидев или услышав эти сигналы, понимал, что где-то недалеко находится другой человек или группа людей. Такие способы сигнализации носили непреднамеренный характер. Подобные ситуации могли неоднократно повторяться. На основе этого со временем складывалось и преднамеренное использование указанных сигналов в качестве средств общения. Человек, например, начинал вполне намеренно обращать внимание других людей на свои следы с целью ориентировки на местности и ориентировался по ним сам.

Навыки ориентировки по следам, выработавшиеся у человека в результате постоянной охоты на животных, привели к тому, что в качестве путевых знаков стали использоваться камни, ветви и т. п. Ведь предметы, положенные в надлежащем месте, были более надежным средством коммуникации, чем следы на песке или земле, которые могли быстро размываться, заноситься.

Видимо, чаще всего в качестве сигнала первобытный человек употреблял определенным образом положенную ветвь. Например, ветка, направленная верхушкой в нужную сторону, сообщала другому охотнику о том, что он ушел по следам животного. Ветвь, перегородившая тропу поперек, означала «не иди за мной» и т. д. Позднее в таких ситуациях вместо ветвей стали использовать негодные стрелы. Возможно, это было одной из первых попыток человека запечатлеть некоторые свои мысли для других.

Примечательно, что обычаи использования ветвей, стрел, дыма костров и т. п. в качестве сигналов, идущие из далекого прошлого человечества, сохранились у некоторых народов Африки, Крайнего Севера, Австралии и сейчас.

Как известно, африканские тропинки, вьющиеся по необозримым зарослям саванны, имеют очень много ответвлений. Поэтому вожаки каравана, который обычно сильно растягивается после выступления в дорогу, всегда перегораживают выходы бокового пути травой, листьями или ветвями, чтобы указать путь отставшим. 1

Своеобразным пережитком прошлого выступала до недавнего времени и система оповещения у эвенков. Если охотник находил в лесу на дереве стрелу, направленную острием вниз, ему было ясно, что другой охотник ставит поблизости капканы. Если же стрела была направлена наискось вверх, это значило: «Я ушел далеко».2 Нечто подобное наблюдали этнографы в Австралии — дымовые сигналы у австралийцев указывали место перекочевок.

К числу средств общения, которыми пользовались народы первобытной культуры, следует отнести также различного рода символические «послания». Примером такой символической сигнализации может служить «письмо» древних скифов персам, упоминаемое у греческого историка Геродота (V в. до н. э.). Это «письмо» состояло из птицы, мыши, лягушки и пучка стрел, что было расшифровано как «военный ультиматум», означавший: «Если вы, персы, не научитесь летать, как птицы, прыгать по болотам, как лягушки, прятаться в норы, подобно мышам, то будете осыпаны нашими стрелами, как только вступите на скифскую землю». Здесь каждый предмет что-либо символизирует (мышь — «прятаться», птица — «летать», стрела — «поражать» и т. д.). Смысл такого «письма» разгадали жрецы персидского царя Дария, которые исходили из символизации и знания жизни и быта скифов.

Во многом подобно «посланию» скифов обнаруженное миссионерами в начале XX в. «письмо ньям- ньям» у народа, проживающего на водоразделе рек Нила и Уэле. Например, как только племени грозило нападение других, обороняющиеся втыкали на пути следования противника початок кукурузы, куриное перо и стрелу. Это означало: «Если вы отважитесь сорвать хоть один початок кукурузы и похитить хоть одну курицу, вы умрете от стрелы».

Аналогичная система оповещения была в ходу у народности Тибета лутзу. Известно, что лутзу послали однажды китайцам как знак объявления войны деревяшку с зарубками, прикрепив к ней перо, кусок обожженного дерева и рыбу. Зарубки обозначали большое количество солдат, которые примут участие в походе; перо — быстроту, с которой осуществится это Нападение; обожженное дерево должно было показав, что нападающие опустошат все на своем пути; рыба — что все противники будут утоплены.

Интересно, что у некоторых народов Африки дошедшее до нас «письмо» подобного рода подчас символизирует весьма сложные отношения между людьми, их душевное состояние. Английские этнографы, например, при изучении быта некоторых африканских народов обратили внимание на любопытную разновидность символического «письма» у народности йоруба, в котором камень обозначал твердость, крепость, здоровье; уголь — мрачность, печаль; высушенный колос — страдание, душевную боль; тряпка — пребывание в плохом состоянии вообще. Отсюда «письмо», отправленное одним пленным своей жене в виде камня, угля, сухого колоса и тряпки читалось так: «Хотя я телом здоров и крепок, мои надежды на будущее мрачны, мое тело иссохнет от тревоги и страданий, мой наружный вид уже сейчас свидетельствует об этом».

Такое сложное предметное письмо было свойственно, видимо, не только народам Африки. Жители Суматры также до недавнего времени передавали при помощи особых символов определенные впечатления, чувства и т. д. Так, щепотка соли, стручок кайенского перца, ветка бетеля, направленные в качестве «письма», соответственно обозначали для посвященных в эту символику любовь, ревность, обиду или ненависть. (Заметим, что поднесение хлеба и соли у славянских народов издавна является символом приветствия и дружбы.)

Некоторые народы Суматры иногда одновременно употребляют в качестве средства общения самые примитивные символы наряду с графическим письмом (слоговым и звуковым). В этом отношении оригинальным является так называемое «пожарное письмо» батаки ( 1). Выходец из этого племени прибегает к «пожарному письму», если считает себя кровно обиженным (особенно европейцем).

«Пожарное письмо» батаки обычно состоит из одного или двух бамбуковых цилиндров, на которых графически передается жалоба отправителя «письма». К цилиндру привязываются пучок-трут из кокосовых волокон, употребляемый при поджогах, огниво или модели мечей, ножей, ружей и т. п. Такое «послание» обиженный прикрепляет к дому своего обидчика, а затем приводит в исполнение символически возвещенный поджог или совершает убийство.

 Приводимые способы и средства общения людей представляют собой, как уже говорилось, образцы использования символической сигнализации, где каждый конкретный предмет сам по себе что-либо прямо обозначает (камень — крепость, здоровье; трут и огниво— пожар; перо — легкость, быстроту; меч и ружье — убийство и т. д.). Первоначально использование подобных средств общения вполне устраивало человечество. Однако со временем они перестали удовлетворять людей.

Примитивные знаки, выступавшие в роли символических сигналов, позволяли передавать лишь содержание того, что скрывалось за символами. В ходе же развития и совершенствования человека, по мере накопления им все большего числа сведений и фактов об окружающей действительности, не всегда было возможно найти знак, который бы символизировал именно то, что человек хотел передать. Возникала необходимость в средствах, которые, облегчая запоминание приобретенных из жизни сведений и фактов, давали бы возможность человеку делиться этими сведениями и фактами с другими людьми, независимо от времени и расстояния.

Выход был найден в использовании условной сигнализации.

В отличие от символической в условной сигнализации предметы, вещи сами по себе ничего не выражают. Они используются лишь как условные знаки. «Письмо» условными знаками (сигналами) предполагает предварительную взаимную договоренность общающихся о том, что тот или иной предмет или вещь должны обозначать.

Из письмен условными сигналами наиболее известны «письмо» кипу, вампум, зарубки на бирках, жезлы вестников и некоторые другие.

Перуанское «письмо» древних инков кипу представляло собой систему шнуров из шерсти различного цвета с завязанными на них простыми и сложны-, ми узлами, каждый из которых имел определенное значение. Например, простой узел равнялся 10, двойной— 100, тройной— 1000, два простых рядом — 20, два двойных узла — 200 и т. д. Желтый цвет шнура обозначал золото, белый — серебро, зеленый — хлеб, красный — солдат и т. д.   Нередко шнуры навязывались на палочку ( 2), которая и посылалась с гонцом как «письмо».

В науке нет единства мнений относительно назначения «письма» кипу. Одни считают, что оно служило исключительно только для статистических целей. Другие полагают, что им, кроме этого, «записывались» «... собрания законов, история жизни и правления инков, точные хроники достопримечательных событий и даже стихотворения».

Первые видят подтверждение своим догадкам в том, что перуанские пастухи и некоторые другие народы Южной Америки и Африки и сейчас применяют счетные шнуры. У перуанских пастухов, например, на одном шнуре подсчитываются быки, на другом — коровы, на третьем — телята и т. д. Общее количество узлов на шнуре кипууказывает на поголовье всего скота в стаде. У мискитов (народность в Никарагуа) существует обычай, когда муж, отлучаясь надолго из дому, оставляет жене шнурок с узлами. На шнурке столько узелков, сколько дней намерен отсутствовать муж. Срезая каждое утро по узлу, жена знает, сколько дней осталось до возвращения мужа. 

Вторые склонны считать, что поскольку у некоторых народов Южной Америки существовал особый класс людей Quippu camocuna («чиновники узлов»), «то естествен вывод, что употребление шнуров действительно выходило за пределы простого изображения числовых отношений».   Последнее подтверждается, на наш взгляд, имеющимися сведениями об узелковом письме древнего Китая — цзешэн. В одном из письменных источников «И-цзин» упоминается о наличии в древнем Китае наиболее раннего способа «записи» цифр, дат, фактов жизни при помощи узелкового «письма», в котором важные дела обозначались завязыванием большого узла, малые — завязыванием маленького узла.  Интересную параллель в этом плане представляют и свидетельства о применении узелкового «письма» у монголов, которые, чтобы запомнить что-либо и передать другому, вплоть до XII в. завязывали узелки на веревках и пересылали их с гонцами.  Узелковое «письмо», видимо, не было чуждо и славянским народам. Об этом свидетельствуют случаи завязывания узелков «для памяти» на носовом платке, а также наличие в русском языке устойчивого выражения «завязывать узелок на память», т. е. сохранить что-то в памяти.

Сходным с «письмом» кипу древних перуанцев является ирокезское «письмо» вампум.

«Письмо» вампум представляет собой нитки с нанизанными на них кружочками из раковин разного цвета и размера. Белый цвет раковин обычно связывался со счастьем, здоровьем, благополучием; темный — с несчастьем, враждой, борьбой, смертью и т. д. Используя нити с определенно расположенными раковинами разных цветов, можно было выразить относительно сложную мысль. Многие из таких ожерелий насчитывали до 6—7 тысяч раковин. Обычно отдельные нити с нанизанными на них ракушками соединялись вместе, образуя своего рода широкие пояса вампум ( 3). Самый широкий из известных поясов вампум состоит, например, из 49 рядов ракушек.

С помощью системы поясов вампум некоторые племена американских индейцев (ирокезы, альгонки- ны) составляли мирные договоры, заключали союзы и уполномочивали послов. У них хранились целые архивы таких документов. Время от времени эти документы выставлялись для всеобщего обозрения. Особые хранители архивов давали пояснения, рассказывая молодому поколению о содержании документов и о связанных с ними исторических событиях.  Любопытно заметить, что некоторые исследователи-этнографы в начале нашего столетия еще наблюдали случаи использования «письма» вампум в его примитивной форме у племени йоруба (Гвинейское побережье Африки). Раковины каури обозначали здесь разного рода душевное состояние (любовь и ненависть, радость и горе и т. д.), отношения между людьми (дружба и вражда) в зависимости от того, как они были нанизаны и какие предметы их сопровождали. Одна каури, например, обозначала упорство и отказ, две каури, обращенные друг к другу «лицом»,— родство, а обращенные в противоположные стороны — вражду. Две раковины на нитке и одно перо, посланные другу, обозначали свидание. Это расшифровывалось следующим образом: «Так же быстро, как летит птица, появись и ты, чтобы я мог тебя видеть с глазу на глаз». Шнурок с нанизанными на нем шестью каури, направленный юношей девушке, гласил: «Я увлечен тобой и хочу на тебе жениться». Шнурок с восемью ракушками, отправленный девушкой обратно, содержал ответ: «Я чувствую то же, что и ты, и согласна на брак».1

Кроме шнуров с узлами (кипу) и нитей с нанизанными на них раковинами (вампум) как разновидностей «письма» условными сигналами, у народов первобытной культуры были распространены также бирки с зарубками, которые использовались, вероятно, как для счета, так и для закрепления разного рода отношений (торговых, финансовых и т. п.).

При торговых сделках и финансово-кредиторских операциях бирки часто расщеплялись на две половины, одна из которых вручалась, например, должнику, а вторая оставалась у кредитора. По мере выплаты долга зарубки на каждой половинке бирки срезались. Такая система использования бирок была широко распространена у многих народов. Большое количество долговых расписок в виде половин бирок с зарубками было обнаружено, например, при археологических раскопках на востоке Туркмении. В древнем Риме расщепленные по длине бирки были в ходу как расписки в уплате долгов. Интересно, что в странах Европы, имевших то или иное отношение к древнему Риму, этот способ сохранился со времен античного мира до XX в. В Англии, например, расписки в виде половинок бирок с зарубками встречались еще в 1834 г., а в Америке, куда они были занесены переселенцами, применение долговых расписок такого рода можно было наблюдать вплоть до XX в. В некоторых кантонах Швейцарии еще в 1865 г. поставку молока на приемные пункты отмечали зарубками на бирках.2

Примечательно, что до самого недавнего времени использование бирок с зарубками как средства для счета отмечалось и у некоторых народов, не имеющих,пожалуй, никакого отношения к древнему Риму. Например, манси, ханты, якуты вплоть до Октябрьской революции вели при помощи зарубок счет упряжкам собак и оленей, нанимаемым приезжими, и отмечали долги.

Расколотыми бирками с зарубками как средством взаимоконтроля над исполнением заключенной договоренности или как средством учета пользуются и сейчас отдельные народности Цейлона, Северной Бирмы, Явы.

Некоторые племена Центральной Африки до сих пор используют бирки для приглашения родных и близких на религиозные празднества.

Интересно, что славяне также применяли бирки для счета и разного рода «записей». У них бирки назывались «памятными дощечками» или «носами», поскольку люди всюду носили с собой дощечки, делая на них всевозможные заметки, зарубки. Отсюда произошло выражение «зарубить на носу», т. е. запомнить крепко-накрепко, раз навсегда.

Любопытной разновидностью бирок с зарубками являются так называемые австралийские жезлы вестников. Это круглые палки с нарезками или прямоугольные деревянные дощечки длиной в локоть, которые вручались специальному гонцу для передачи сообщений, приказов и т. п. ( 4). Правда, зарубки на палках, нарезаемые отправителем, непонятны получателю без объяснения. Их смысл объясняет посланец, который, глядя на зарубки, последовательно воспроизводит соответствующее сообщение тому, кому оно предназначается. В сочетании своих зарубок жезл дает образную схему нужного сообщения, как бы «конспект» того, что надлежит передать адресату. Кстати заметить, что полное сходство зарубок (см.  4, / и (отчасти) 2) обычно не играет никакой роли. Одни и те же зарубки могли обозначать совершенно различные предметы и события.

племени.