Житие преподобного Мартиниана, скончавшегося в конце XV в. (t 1483), написано уже после его кончины, в XVI в. В списках житие преподобного Мартиниана обычно включает и житие преподобного Ферапонта. По-видимому, оба жития написаны иноком Ферапонтова монастыря. Автор жития пользовался легендами и преданиями, но иногда ссылается на рассказы очевидцев. Обильно автор черпает сведения из летописи, а также из жития преподобного Кирилла Белозерского. Из жития Кирилла заимствован рассказ о встрече Пахомия Серба с преподобным Мартинианом. «Полная независимость от мира дает святому дерзание судить мир. Его обычная кротость и смирение не мешают ему выступать обличителем, когда грешником является кто-нибудь из сильных мира сего. Святой Кирилл, оставивший отеческие поучения князьям, отказывается посетить князя Георгия Димитриевича: «Не могу чин монастырский разорити». Преподобный Мартиниан, напротив, появляется в Москве в хоромах Василия II, чтобы обличить великого князя, заключившего в оковы боярина вопреки данному им слову. «Не убоялся казни ниже заточения, но помяну Иоанна Златоуста глаголюща, яко прещение царево ярости львови уподобися». (Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 163.) Перевод с незначительными сокращениями сделан со списка, возникшего не позднее 60-х гг. XVI столетия и хранящегося ныне в Государственной Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, в Софийском собрании, № 467, л. 49—97.

1          Дьяк монастырский — письмовод, письмоводитель,

правитель канцелярии. В данном случае — учитель грамо

ты в монастыре.

2          «...как говорится  в  Апостоле» — имеется  в  виду

апостольские послания, входящие в состав Нового Завета.

3          По-видимому, монахи, собравшиеся вокруг препо

добного Мартиниана, жили, не подчиняясь монастырско

му уставу. Поэтому преподобный счел возможным поки

нуть их и перейти в Ферапонтов монастырь.

4          Цитата из Евангелия от Луки, гл. 12, стих 48.

5          В житии повествуется об историческом эпизоде бо

рьбы  Дмитрия  Шемяки  с  великим князем московским

Василием Темным.

6          Псалом 127, стих 1.

7          Цитата из Книги Притч, гл. 3, стихи 11—12.

8          «...по Апостолу, Ветхому и Новому Заветам» — т. е.

согласно Священному Писанию, в состав которого входит

Ветхий и Новый Завет. Послания апостолов входят в со

став Нового Завета.

9          «...покупая бисер многоценный, который есть Хри

стос» — имеется в виду евангельская притча Иисуса Хри

ста о жемчужине (Евангелие от Матфея, гл.   13,  стихи

45—46). «Многоценный бисер» — жемчуг; в данном случае

подразумевается Сам Иисус Христос.

10        Пахомий Серб (f 1484) — выходец с Афона, духо

вный писатель, обработавший житие преподобного Сергия

Радонежского, создавший житие Никона, ученика препо

добного Сергия, а также житие Алексия, митрополита

Московского. С 1440 по 1459 г. жил в Троице-Сергиевом

монастыре.

11        Ср. Псалом 32, стих 11.

12        Святой Афанасий Афонский — родом из Трапезун-

да, жил в X в. В начале 960 г. удалился на Афон, создал

при помощи византийского императора Никифора Фоки

обитель. Погиб в 1000 г., когда осматривал купол стро

ящегося собора. Вместе с шестью строителями был погре

бен обрушившимся куполом собора.

13        Преподобный Симеон Столпник — время его жизни

относят к IV в., родом был из Антиохии. Избрал необыч

ный подвиг — он жил на столпе, своеобразной башне, не

покидая ее.  Основная часть его жизни прошла в «сто

лпничестве». Скончался в 596 г., проведя на столпе в общей

сложности около 60 лет.

14        Автор рассказывает о том, как жития святых Фера-

понта и Мартиниана не были включены в состав Великих

Четьих-Миней, составленных под руководством митропо

лита Макария. Узнав об этом, монахи Ферапонтова мона

стыря обратились к митрополиту. В результате были со

зданы их жития, рассмотрены на одном из соборов, и свя

тые заняли подобающее им место в Четьих-Минеях.

15        По-видимому, на одном из соборов, которые рас

сматривали жития святых Ферапонта и Мартиниана, было

установлено местное почитание. Они становились местно

чтимыми святыми. Автор жития подчеркивает, что это не

столь важно. Если их чтят в Вологде, значит, будут чтить

и по всей Русской земле. Что впоследствии и сбылось.