Вся электронная библиотека >>>

 Религиоведение >>

 

 

Религиоведение


Раздел: Учебники

 

ЭНЦИКЛИКИ СОЦИАЛЬНЫЕ РИМСКИХ ПАП

  

ЭНЦИКЛИКИ СОЦИАЛЬНЫЕ РИМСКИХ ПАП (позднелат. епсуclicus – общий, окружной) – послания пап римских с изложением взглядов Святого престола по важнейшим вопросам. Первой т. наз. социальной энцикликой католицизма (по проблемам общественно-политического учения церкви) считают «Rerum novarum» («О новых вещах») Папы Льва XIII (1891). Программный документ Папы Льва XIII (1810-1903, понтифик с 1878) фактически инкорпорировал римский католицизм в реалии буржуазной системы, оговаривая критические функции церкви в отношении сложившихся общественных условий. Большую роль энциклика отводила принципу «общего блага», значимого в социальной этике католицизма, разработанного Фомой Аквинским (XIII в.). Главный мотив этого принципа – «чтобы всем в обществе было хорошо». Учение и практика социализма были охарактеризованы в «Rerum novarum» как «фальшивое лекарство». Данную линию Ватикан проводил вплоть до конца 50-х гг. XX в. Новый этап социальной политики католицизма открыл Папа Иоанн XXIII, инициатор церковного обновления, т. наз. аджорнаменто (итал. aggiomamento – осовременивание). Обновление, среди прочего, предполагало несвязанность католической церкви с какими-либо политическими системами и принципиальную критику «материалистической ориентации» современной мировой цивилизации. В 1961 г. Папа Иоанн XXIII выпустил энциклику «Mater et Magistra» («Мать и Наставница»), к-рая давала перспективу трансформации социального учения католицизма и, в частности, не содержала прямого осуждения социализма (хотя и порицала стремление построить общ-во на «безбожных» основах). Энциклика 1963 г. «Pacem in Terris» («Мир на Земле»), обращенная ко «всем людям доброй воли», призывала к мирному сосуществованию и запрещению оружия массового поражения. Это послание Папы Иоанна XXIII стало опорным для Ватикана в плане отношения к современным вопросам войны и мира. Папа Павел VI опубликовал ряд важных социальных энциклик. Так, в энциклике 1964 г. «Ecclesiam suam» («Своей церкви») намечены контуры диалога церкви с миром, включая диалог с иноконфессиональными общинами и неверующими (даже с атеистами). В энциклике 1967 г. «Populorum progressio» («Прогресс народов») рассматривались задачи церковного служения в развивающихся странах, прежде всего Лат. Америки. Сами понятия «прогресс», «развитие» трактовались в папском документе в поощрительном ключе. Энциклика 1968 rHumanaeVitae» («Жизнь человеческая» ) отразила строгую позицию Ватикана в вопросах этики сексуальной жизни (защита института семьи, категорическое отвержение практики абортов и доминирующих в зап. общ-ве форм контроля над рождаемостью). В апостольском послании 1971 т. «Осtogesima. adveniens» («Восьмидесятилетняя годовщина» – по поводу энциклики Льва XIII 1891 г.) Папа Павел VI высказался за принятие церковью плюрализма политических симпатий ее членов. Текст энциклики гласил, что «одна и та же христианская вера может привести к участию в прямо противоположных друг другу социальных движениях». Энциклики Папы Иоанна Павла II практически все являются социальными. В них конкретизируется социальное учение католицизма после II Ватиканского собора (1962–1965), взявшего курс на реформирование церкви. «Redemptor hominis» («Искупитель человека», 1979 г.) – первая энциклика папы Иоанна Павла II посвящена ипостаси Бога-Сына. Главное – не социальное (об эксплуатации и т.п.) освобождение человека, а его искупление, «освобождение от греха». Этот тезис энциклики нацелен как против марксизма, так и против леворадикальных теологов освобождения. Церковь выше любых реалий социального бытия «дольнего мира», подчеркивается в папском документе. В этом смысле она аполитична и неидеологична. «Dives in misericordia» («Щедрый в милосердии», 1980 г.) – посвящена ипостаси Бога-Отца. Главная идея энциклики – «общество, лишенное элементов святости, обречено на моральную деградацию и гибель». В энциклике 1981 г. «Laborem exercens» («Трудом рук своих») развита тема «неверных» и «верных» приоритетов человеческого существования. Центральная идея послания – человек – «субъект труда», должен иметь превосходство («примат») над «капиталом». В энциклике под «капиталом» понимается некоторая «сумма вещей» (денег, орудий производства и др. ценностей), «труд» трактуется прежде всего как религиозно-этическая категория, как то, в чем себя проявляет человек, будучи «образом и подобием» Бога. Высшим видом труда в итоге ставится культовая практика, «труд» людей над своим спасением. Следующая энциклика «Slavorum apostoli» («Апостолы славян») появилась в 1985 г. Она носит преимущественно культурологический и исторический характер, посвящена тысячелетнему юбилею – делу евангелизации славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Общая идея энциклики – задачи объединения «христианской Европы» под эгидой Рима. Энциклика 1986 г. «Dominum et vivificantum» («Господа животворящего») посвящена ипостаси Бога-Духа Святого. В ней острой критике подвергнуты общ-ва, в к-рых господствует атеизм и материализм. Именно из-за них, указано в документе, из-за «сопротивления Духу Святому» и «вожделений плоти», в нашей «порочной материалистической цивилизации» появляются угрожающие «знамения времени» и «вестники смерти» (гонка вооружений, терроризм и пр.). Энциклика 1987г. «Redemptoris Matep» («Мать Искупителя») посвящена Деве Марии, в ней рассматриваются вопросы брака, семьи, «домашней церкви», роли женщины-матери в христианском воспитании детей. «Sollicitudo Rei socialise («Забота о социальных ценностях», написана в конце 1987 г.) свет увидела в начале 1988 г. Приурочена к двадцатилетию опубликования энциклики (окружного послания) папы Павла VI «Populorum.progressio» («Прогресс народов»), в к-рой были намечены идеи, сильно повлиявшие на становление теологии освобождения (о задачах социальных преобразований в «третьем мире», о возможности обобществления частной собственности, земельной реформе, праве народов на революционное низложение тиранов и пр.). В энциклике подтвержден принцип «равноудаленности» Ватикана от общественно-политических систем. «Социальное учение церкви, – записано в ней, – критически относится как к либеральному капитализму, так и к коллективистскому марксизму» (парагр. 14). Основная тема энциклики 1991 г. «Redemptoris Missio» («Искупительная 3 миссия») – проблемы церковной миссии и евангелизации современного плюралистического мира, особенно народов развивающихся стран и тех из них, к-рые в истории всегда стояли вдали от иудео-христианской традиции. Энциклика от 1 мая 1991 г. «Сепtesimus Annus» («Век») посвящена столетию первой социальной энциклики Ватикана. Крайне примечательный документ, особенно раздел «Год 1989». В этом году, по мнению Папы Иоанна Павла II, перестала существовать мировая коммунистическая система и человечество вступило в новый исторический период. Но «крах коммунизма, – пишет папа, – не означает триумфа капитализма». Практически все те проблемы, к-рые вызвали в свое время к жизни социалистическое движение, существуют и по сей день. Подлинного решения социального вопроса не дал ни капитализм, ни социализм. Оно и не достижимо вне Евангелия, заключает римский понтифик. Человек выше всех общественно-политических и экономических структур, он «образ и подобие Бога». Большое место в энциклике заняло разъяснение тезиса о том, что наряду с признанием права частной собственности в современном мире «должно утверждаться универсальное предназначение земных благ. В 1992г. Иоанн Павел II подготовил к публикации энциклику, посвященную вопросам нравственности и христианской морали. Она называется «Veritatis splendor» («Сияние истины»). Энциклика «Terio Millenio Advenierite» («Скоро третье тысячелетие»), выпущенная Папой Иоанном Павлом II в 1994 г., затрагивает вопросы существования католической церкви в грядущим тысячелетии. Она имеет определенный футурологический контекст. В 1995 г. Иоанн Павел II опубликовал две энциклики – «Evangelium Vitae» («Благовестие жизни»), посвященную апологии святости драгоценнейшего дара Бога – человеческой жизни, и «Ut Unum Sint» («Да будет все едино») – о проблемах католического понимания экуменизма. В последнем послании принцип экуменизма и экуменистический диалог признаются ценными, но подтверждается, что Ватикан не отступит в вопросах, связанных со статусом папы римскогоглавы христианской церкви.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ:  УЧЕБНЫЙ СЛОВАРЬ-МИНИМУМ О РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ

 

Смотрите также:

 

 Философское религиоведение - это совокупность философских...

Философское религиоведение как бы отвлекается от этого.В этом случае философское религиоведение предстает как философская апологетика.

 

Теология. Религиоведение - Книги почтой с доставкой на дом. интернет...

Религиоведение. Религия. Эзотерика и парапсихология.

 

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ. Биография Карла Юнга. Коллективное...

Оказал влияние на культурологию, сравнительное. религиоведение и мифологию. Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу.

 

Религии мира - Книги почтой с доставкой на дом. интернет магазины

Религиоведение. Религия. Эзотерика и парапсихология.

 

Рефераты. Скачать коллекцию рефератов

найден по ссылке:

Рефераты по религиоведению.

 

История Руси России - книги почтой с доставкой на дом. интернет магазины

Религиоведение. Религия. Эзотерика и парапсихология.

 

Философия религии. Две основные формы. Притязания философии религии...

В своем историческом существовании философия религии являет некоторые устойчивые формы. Она всегда предстает либо как философское религиоведение, либо как философская теология...

 

Словарь церковных терминов

Рефераты по религиоведению. АГНЕЦ (слав. ягненок).

 

святые реликвии - миф и действительность

...чтобы создать видимость историчности и подлинности тех положений своей канонической литературы, которые научное религиоведение объясняет наследием иных...

 

Последние добавления:

 

Естествознание  Психокоррекционная и развивающая работа с детьми   Введение в культурологию

Валеология. Вайнер  Валеология   География мирового хозяйства  Языковедение   

Туристская деятельность   Сборник задач по банковскому делу