Религиоведение

Раздел: Учебники

ТРОИЦА – фундаментальная категория христианского богословия, выражающая троичность, трехличностность, божественной реальности. Т. составляют личности Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Диалектика взаимоотношений этих личностей не связана с сотворенным миром. Христианская триадология полагает, что все три ипостаси Божества тождественно проявляют себя. Тождественность их сущности порождает тождественность их энергии (благодати), т.е. образ их действия и проявления во «внешнем» мире. Рождение Отцом Сына и изведение им Духа есть внутренняя потребность божественной природы (к-рая «есть любовь» – I Ин. 4: 16) и происходит вне всякого времени и вне всякой космогонической деят-сти. Внутреннее, вневременное («предвечное») самостановление Т. по-разному описывается в восточно-христианской и в западно-христианской традициях. На Западе (начиная с Августина) различие ипостасей рождается в лоне единой божественной природы. .Именно природа Отца рождает Сына и вместе с Ним изводит Дух (что выражается формулой Filioque). На Востоке (напр., у св. Григория Богослова) Сын рождается из личности Отца, поскольку безличностное начало не может быть источником личностного бытия. Невозможно говорить о качественном различии трех личностей Бога. Отец, Сын, Дух – имена, а не характеристики. Осознание различий между «природой» (качественным наполнением личностного бытия) и личностью позволило христианским богословам обосновать феномен Боговоплощения. Поскольку личность не тождественна той природе, к-рой она обладает, она может по своему свободному произволению вобрать в себя, сделать своей (воипостазировать) иную природу. Именно это и произошло при Боговоплощении: ипостась Сына Божия (Логосе) вобрала в себя всю полноту человеческой природы, не утратив при этом ничего из своей божественной сущности. Поскольку такая же сложная ипостасно-природная структура характеризует и образ человеческого бытия, то и человеку тем самым открывается возможность вобрать в свою ипостась энергии иной, божественной природы.