Вся Библиотека >>>

ИНКВИЗИЦИЯ. История испанской инквизиции >>

  

 Мировая история. История религии

инквизиция Инквизиция

История инквизиции


Разделы:  Всемирная История

Рефераты по истории

 

История испанской инквизиции

 

Глава III. О ПРЕЖНЕЙ ИНКВИЗИЦИИ В ИСПАНИИ

 

 

Статья вторая. УСПЕХИ ПРЕЖНЕЙ ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ В ТЕЧЕНИЕ XIV ВЕКА

 

     I.  Когда  доминиканские  монастыри  в  Испании  размножились,  главный

капитул ордена издал в 1301 году указ о  разделении  их  на  две  провинции:

первая  в  честь  имени  и  загробной  памяти  будет  называться   Испанской

провинцией и будет заключать Кастилию и Португалию; вторая получит  название

Арагонской и будет составлена из королевств Валенсия,  Каталония,  Руссильон

[216], Серданья, Майорка, Минорка [217] и Ивиса [218]. Эрнандо  де  Кастильо

говорит, что наименование Испании  было  дано  преимущественно  Кастилии  из

уважения к памяти святого первоначальника инквизиции  Доминика  де  Гусмана,

родившегося в Калеруэге, в епархии Осмы в Кастилии. Этот автор не говорит, к

какой провинции принадлежала Наварра; но мы  узнаем  от  Монтэйро,  что  она

зависела от Арагонской провинции. {Кастильо. История ордена св. Доминика. Ч.

II Гл. 2; Монтэйро. Ч. I. Кн. 2. Гл. 23.}

     II.  Небесполезно  было  решить,  какой   из   двух   провинций   будет

принадлежать   имя   и   достоинство   Испанской   провинции,   потому   что

обозначавшийся этим именем провинциал до  того  времени  обладал  множеством

апостолических и королевских привилегий, и надо  было  знать,  на  чью  долю

выпадет  это  могущество.  Одним  из  этих  прав  была   власть   испанского

провинциала назначать монахов своего ордена на должность инквизиторов.  Этой

должности настойчиво домогались, несмотря на множество инквизиторов,  убитых

при исполнении своих обязанностей, так как  эта  опасность  компенсировалась

очень широкой властью, которою они пользовались, тем уважением, которым  они

были  окружены,  а  также  теми  привилегиями,  которые  были  присвоены  их

должности, и тем вниманием, которое оказывали их личности государи, епископы

и должностные лица. Такое отношение к ним было основано  на  многих  папских

бреве и некоторых королевских указах, опубликованных Эймериком  и  Франсиско

Пеньей, его комментатором.

     III.  Таким  образом,  право  назначать  апостолических   инквизиторов,

которые должны быть отправляемы в провинции,  было  присвоено  или,  вернее,

сохранено именно за провинциалом доминиканцев Кастилии, которому  было  дано

имя провинциала Испании. Тем не менее провинциал Арагона  также  претендовал

на право назначения инквизиторов в города своей  провинции;  надо  признать,

что его претензия имела основание, потому что бреве папы Иннокентия IV от  9

июня 1246 года, о котором я говорил в предыдущей  статье,  даровав  генералу

ордена доминиканцев власть назначать инквизиторов, удалять и даже  устранять

тех, которые назначены  папой,  прибавляет,  что  то  же  право  принадлежит

провинциалам и что они могут пользоваться им в своих провинциях.

     IV. В 1302 году брат Бернардо был инквизитором Арагонской провинции; он

был назначен братом Ромео Алеманом, последним провинциалом всей  Испании.  В

1267 году папа Климент IV объявил, что должность инквизитора не прекращается

со смертью того, кто его назначил {См.:  гл.  10  О  еретиках  шестой  книге

декреталий.},  вследствие  чего  Бернардо  в  этом  году  справил  несколько

аутодафе, приведя к примирению с церковью многих еретиков и передав других в

руки светского правосудия {Фонтана. Доминиканские документы. Гл. II.}.

     V. В 1304 году монах Доминго Перегрино, инквизитор Арагона и  Валенсии,

приказал устроить другое аутодафе; опираясь на власть короля  Хаиме  II,  он

изгнал из владений этого государя тех, которых не  счел  удобным  предать  в

руки  светского  правосудия  {Там  же.  Гл.  12;   Диего.   История   ордена

проповедников или доминиканцев в провинции Арагон. Кн. 1.}.

     VI. В 1308 году папа Климент V [219]  предписал  арагонскому  королю  и

инквизиторам-доминиканцам   арестовать    как    заподозренных    в    ереси

рыцарей-тамплиеров  этого  королевства,  которые  до  того  не  подвергались

преследованию; завладеть их имуществом  и  удержать  его  в  пользу  святого

престола. В силу этого брат Хуан Лотеро, главный инквизитор Арагона, и  брат

Гильерме, духовник короля, 3 декабря того же года решили собрать  тамплиеров

в монастыре Валенсии для рассмотрения их веры и поведения {См. двух авторов,

цитированных выше.}.

     VII.  Занялись  также  и  в  Кастилии  розыском   тамплиеров   согласно

распоряжениям, данным  архиепископами  Толедо  и  Сант-Яго  [220]  и  братом

Эймериком, монахом ордена св. Доминика. Эта мера была указана  Климентом  V,

который 31 июля 1308 года дал им на этот предмет особое поручение,  как  это

утверждает в своих исторических рассуждениях о тамплиерах  граф  Кампоманес,

хотя Парамо и другие авторы писали, что инквизиторы не принимали в этом деле

никакого участия.

     VIII. 30 декабря 1308 года тот же  папа  писал  португальскому  королю,

предлагая ему принять по отношению к тамплиерам  те  же  меры,  если  в  его

владениях имеются такие рыцари, которые еще не арестованы {Монтэйро. История

португальской инквизиции. Ч. I. Кн. 2. Гл. 16.}.

     IX. В 1314 году в Арагонском королевстве открыли других еретиков;  брат

Бернардо Пуигсеркос, главный инквизитор этого королевства,  присудил  многих

из них к изгнанию, а прочие были сожжены {Фонтана. Доминиканские  документы.

Гл. 13; Диего. История ордена проповедников  или  доминиканцев  в  провинции

Арагон. Кн. 1.}. Между тем он примирил с церковью ересиарха брата Бонато,  а

также некоего Педро д'Олерио,  учившего  ереси,  и,  кроме  того,  множество

соблазненных ими лиц, которые потом отреклись от ереси {Там же. Ч.  2.  Гл.1

Диего. Кн. 1.}.

     X. Брат Арнольдо Бургете, исполнявший должность главного инквизитора  в

королевстве, приказал  арестовать  и  предать  королевскому  правосудию  для

сожжения как вновь впавшего в ересь Педро  Дурандо  де  Бальдах;  эта  казнь

происходила в присутствии короля Хаиме, его двух сыновей и двух епископов 12

июля 1325 года {Фонтана и Диего, в тех же местах.}.

     XI. В 1334 году главный инквизитор брат Гильерме де Коста велел осудить

и предать сожжению  вновь  впавшего  в  ересь  несчастного  брата  Бонато  и

примирил с  Церковью  большое  число  тех,  которые,  по  его  мнению,  были

совращены этим монахом {Фонтана.  Доминиканские  документы.  Ч.  2.  Гл.  3;

Диего, в указ, месте.}.

     XII. В 1350 году брат Николас Росельи  (достигший  впоследствии  звания

кардинала)  был  главным  инквизитором  Арагона.   Он   осведомил   папу   о

распространявшейся вредной доктрине относительно реального присутствия  тела

Христова в причастии  и  добился  ее  осуждения.  Он  обнаружил  в  Валенсии

нескольких еретиков, называемых бегардами [221],  имевших  во  главе  Иакова

Юста. Росельи приказал их судить и справил аутодафе, где  эти  еретики  были

примирены с Церковью. Иаков был приговорен  к  вечному  заключению;  в  силу

этого суда вырыли из земли для предания  их  пламени  кости  трех  еретиков,

которые умерли нераскаянными и упорствующими {Там же. Гл. 7 и 8.}.

     XIII. По-видимому, провинциалы Кастилии с неудовольствием  смотрели  на

назначение инквизиторов провинциалом Арагона, потому что последний жаловался

Клименту VI [222], который 10 апреля 1351 года  направил  к  Росельи  бреве,

коим он утверждал навсегда  за  провинциалами  Арагона  право  делать  в  их

провинции все то,  что  делал  провинциал  всей  Испании  до  разделения  ее

территории относительно  назначения  инквизиторов  и  всего,  что  из  этого

вытекало {Монтэйро. История португальской инквизиции. Ч. I. Кн. 2. Гл. 14.}.

     XIV. В 1352 году Росельи обнаружил в  Каталонии  несколько  еретиков  и

приказал казнить их {Фонтана. Ч. 2 Гл. 8; Диего. Кн. 1.}.

     XV. В 1356 году инквизиторы брат Николай  Эймерик  и  брат  Хуан  Гомир

арестовали и присудили к разным епитимьям многих жителей Арагона и Валенсии;

второй приказал казнить знаменитого еретика из  города  Эмпуриаса  [223]  по

имени Раймонд Кастельи.

     XVI. В том же году Росельи был  возведен  в  достоинство  кардинала,  и

Иннокентий VI [224] сделал его преемником брата  Николая  Эймерика,  который

вскоре допустил к примирению  с  Церковью  калабрийского  еретика  по  имени

Николай, наложив на него епитимью пожизненного ношения санбенито;  обнаружив

вскоре, что его отречение от ереси было лишь притворно, он велел 30 мая 1357

года  сжечь  его  живьем,  после  снятия   сана   {Диего.   История   ордена

проповедников или домининканцев в провинции Арагон. Кн. 1.}.

     XVII. В 1359 году Бартоломео Генуэзец проповедовал и писал, что в  1360

году, в Пятидесятницу, появится Антихрист, что совершение церковных  таинств

прекратится, что  католическое  вероисповедание  прервется  и  что  те,  кто

присоединится к  этому  врагу  Бога,  больше  не  могут  ни  обратиться,  ни

надеяться на прощение. Ввиду того, что его учение соблазнило множество  лиц,

он был арестован, раскаялся и был примирен  с  Церковью  Эймериком,  который

приказал сжечь все его книги {Там же. N 4}.

     XVIII. Брат Бернардо Эрменголо, инквизитор  Валенсии,  устроил  в  1360

году аутодафе в этом городе. Он разобрал очень большое количество процессов.

Многие  обвиняемые  были  примирены  с  церковью,  выполнив  назначенные  им

епитимьи. Большое число других было  изгнано  из  королевства,  а  некоторые

преданы в руки светского правосудия, которое приказало их  сжечь.  {Фонтана.

Доминиканские документы. Ч. 2. Гл. 8; Диего. Там же. Кн. I.}

     XIX.  Главный  инквизитор  Николай  Эймерик  составил   сочинение   под

заглавием Руководство для  инквизиторов  ("Directorium  inquisitorum"),  для

пользования членов первой инквизиции. Он соединил в одном  томе  гражданские

законы Кодекса Юстиниана, касающиеся еретиков, и все  папские  повеления  из

свода канонического права, помещенные в Сексте [225], в Клементинах [226]  и

в  Экстравагантах  [227]  всех  разрядов,  с  толкованиями,   которые   были

опубликованы до того времени. В этом руководстве он с  достаточной  ясностью

разбирает все возникавшие вопросы о способе  суда  и  наказания  еретиков  и

кончает свою  книгу  примерами  тех  случаев,  которые  могут  представиться

инквизиции. В 1578  году  это  сочинение  попечением  Франсиско  Пеньи  было

переиздано с комментариями и посвящено папе Григорию XIII [228]. В 1587 году

появилось новое издание его в самом Риме.

     XX. В вопросе 46 второй части этого сочинения (где  идет  дело  о  том,

могут  ли  подвергаться  суду  инквизиции  не  получившие  крещения)   автор

рассказывает, что епископ Барселоны и  он  сам  заключили  в  тюрьму  святой

инквизиции одного иудействующего, по имени Астручо де Пиера, за то, что тот,

желая оправдаться в совершении особого культа  демонам  и  в  вызывании  их,

утверждал, что и то и другое принадлежит им  не  меньше,  чем  самому  Богу.

Когда   светская   власть   хотела   воспротивиться   этому   посягательству

инквизиторов и освободить узника, он был  путем  секвестра  передан  в  руки

епископа Лериды. На запрос об этом папа Григорий XI [229], через  кардиналов

Гвидо, епископа Порто, и  Эгидия,  епископа  Тускулума  [230],  приказал  10

апреля 1371  года  епископу  Лериды  передать  заключенного  в  распоряжение

епископа Барселоны и  инквизитора.  Означенные  лица  примирили  с  Церковью

виновного, который  произнес  отречение  от  ереси  1  января  1372  года  в

Барселонском соборе и был тотчас же присужден к вечному заточению.

     XXI. Эймерик в течение всей своей  жизни  исполнял  должность  главного

инквизитора  королевств  арагонской  короны.   В   качестве   доминиканского

провинциала он назначил особых инквизиторов в Арагон,  Каталонию,  Валенсию,

Майорку и графства Руссильон и Серданью. В его Руководстве для  инквизиторов

находятся   наибольшие   подробности   относительно   судебных   приговоров,

произнесенных им самим или другими арагонскими инквизиторами.

     XXII. Мы не знаем, пользовался ли своим правом главного  инквизитора  и

назначал ли особых инквизиторов  провинциал  Кастилии,  которому  было  дано

звание провинциала  Испании,  потому  что  мы  не  нашли  ни  одного  самого

незначительного исторического  документа,  который  доказывал  бы,  что  эти

провинциалы использовали полномочия, которыми, они должны  были  обладать  в

силу бреве Иннокентия IV и его преемников. Быть может, им было нечего делать

в кастильских государствах, так как туда ересь  не  проникала,  или  потому,

что, если время от времени  обнаруживали  какого-либо  еретика,  его  судили

епископы по указаниям канонического права, а государи не считали  для  этого

необходимым прибегать к доминиканским монахам.

     XXIII.  Одной  из  вероятных  причин  такого  бездействия   кастильских

провинциалов было то случайное обстоятельство, что в  течение  XIV  века  на

место провинциалов призывалось большое число португальцев; действительно,  в

числе их мы встречаем брата Лопе из Лиссабона [231], брата  Эстевана,  брата

Лоренсо, брата Гонсало де Кальсаду и брата Висенте. В истории Португалии  не

находится   ни   одного   акта   инквизиторской   юрисдикции,   совершенного

провинциалами  в  этом  королевстве.  По-видимому,  наоборот,  они  от   нее

отказались, потому что папа Григорий XI отправил 17 января 1376  года  бреве

Агапиту, епископу Лиссабона, в  котором  он  поручает  ему,  за  недостатком

инквизитора, назначить, только на этот раз, для исполнения его  обязанностей

монаха из ордена миноритов [232] св. Франциска Ассизского. Другим  бреве  от

того же дня он  жалует  этому  уполномоченному  ежегодную  пенсию  в  двести

золотых флоринов из доходов епархий Браги,  Лиссабона  и  нескольких  других

епархий  королевства.  Епископ  Агапит  во  исполнение  папского  приказания

назначил  брата   Мартина   Веласкеса   {Монтэйро.   История   португальской

инквизиции. Ч. I. Кн. 2. Гл.35.}.

     XXIV. Когда папа Григорий XI умер 27 марта 1378 года, римляне 8  апреля

того же  года  выбрали  в  преемники  ему  Урбана  VI  [233],  но  несколько

кардиналов собрались вне Рима и 20 сентября избрали другого папу, под именем

Климента  VII  [234].  Это  было  началом  великой  западной  схизмы,

продолжавшейся до избрания Мартина V [235] на Вселенском Констанцском соборе

[236] 11 ноября 1417 года или, согласно другим, до 1429 года, когда дом Хиль

Муньос, каноник Барселоны (которого избрали папой под именем  Климента  VIII

[237], отказался от папства. Этот переворот должен был повлиять на положение

инквизиции, как и на другие стороны церковной дисциплины. Кастилия  признала

Климента VII, а Португалия Урбана VI. Орден доминиканцев  также  разделился:

монахи, жившие в монастырях провинций,  признававших  Урбана,  имели  одного

генерала, а те, которые повиновались  Клименту,  другого.  По  этой  причине

португальские доминиканцы, стоявшие за Урбана, избрали генерального викария,

юрисдикцию которого  они  признали,  чтобы  освободиться  от  юрисдикции  их

кастильского провинциала.

     XXV. Урбан VI умер 15 октября 1389 года, и его партия 4 ноября того  же

года избрала Бонифация IX [238]. Узнав, что в Португалии нет апостолического

инквизитора, Бонифаций IX назначил 4 ноября 1394 года на эту должность брата

Родриго из Синтры, францисканского монаха, духовника короля Хуана  1  {  Там

же. Гл. 37.} [239]. 2 декабря того же года  он  дал  полномочия  инквизитора

королевств  Португалия  и  Альгарвия  [240]  брату  Висенте  из   Лиссабона,

доминиканскому монаху, который должен был исполнять должность инквизитора до

тех пор, пока это  будет  угодно  папе;  его  назначение  не  сопровождалось

ущербом привилегиям, дарованным его ордену и инквизиторам. Наконец  14  июля

1401 года он назначил его главным инквизитором Испании {Там  же.  Гл.  35.},

без сомнения, чтобы в нем  иметь  лицо  по  своему  выбору  для  всех  стран

королевства, которые его признали, точно так же,  как  имелся  один  главный

инквизитор для Кастилии, Арагона  и  Наварры,  подчиненных  тогда  Бенедикту

XIII241, избранному папой в 1393 году, после  смерти  Климента  VII.  Таково

было положение инквизиции в Испании к концу XIV века.

 

К содержанию книги:  История Святой Инквизиции    Следующая глава >>>

 

Смотрите также:

 

Инквизиция   Колдовство и средневековье. Борьба с ересью. Святая инквизиция   Святая Инквизиция   История Средних веков    Энциклопедия сект   "Святые" реликвии   "Чудо" Благодатного огня

 

Жестокий путь

Под властью креста и меча

 Где выход?

Так хочет бог!

Рыцари «просветители»

Торговля Раем - индульгенции

Миг счастья на земле - шабаши

Ереси

Без пролития крови - инквизиция

Невежество – мать благочестия

На Руси