|
|
(427—347 до н.э.) — древнегреческий
философ и политический мыслитель. Определяющую роль во всей философии Платона,
включая и его философию государства и права, играет учение об идеях, согласно
которому «истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи»,
эмпирические же вещи и явления (в т.ч. политико-правовые явления) — не
истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а к чему- то изменчивому,
подвижному, т.е. к становлению. Мир явлений — некая искаженная копия и слабая
тень мира идей.
Свой проект совершенного государства (в одном из диалогов
«Государство») Платон изображает как максимально возможное воплощение
мира идей в земной общественно-политической жизни. Конструируя идеальное
справедливое государство, Платон исходит из того, что по самой идее
справедливости справедливый человек нисколько не отличается от справедливого
государства, но, напротив, схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой
души — разумному, яростному и вожделеющему — в государстве соответствуют три
схожих начала — совещательное, защитное и деловое, а этим последним
соответствуют три сословия — правителей (философов), воинов и производителей
(ремесленников и земледельцев). Справедливость состоит в том, чтобы каждое
начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того,
справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих
начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам, которые
персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному началу
(т.е. воинам, стражам) — быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу;
оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами
и другими производителями), которое по своей природе жаждет богатства. Важное
значение П. придает введению для стражей общности жен и детей. Женщины в
идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в
обычном смысле для двух первых сословий не существует: детей воспитывает
государство. Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и
всей жизни людей третьего сословия П. оставляет на усмотрение властей
идеального государства. Хотя члены третьего сословия отстранены от управления
государством, однако в принципе они являются свободными, а не рабами. Главное
отличие идеального государства от всех прочих государств П. видит в том, что
в нем преодолен раскол на богатых и бедных.
В учении о формах государства П. говорит о соответствии
между пятью видами государственного устройства (аристократия, тимократия,
олигархия, демократия и тирания) и пятью видами душевного склада. Идеальному
(аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет
четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи людей и
государственности.
По числу правящих П. (в диалоге «Политик») выделяет три
вида правления (монархия, власть немногих и власть большинства), каждый из
которых в зависимости от того, правят ли по законам или без них, делится на
два вида: законная монархия — царская власть, и противозаконная — тирания.
Законная власть немногих — аристократия, незаконная — олигархия; далее,
демократия с законами и без законов. Если все эти виды правления основаны на
законности, уо демократия, по П., является наихудшим видом, если же все они
беззаконны, то демократия предпочтительнее олигархии и тирании.
Проект «второго по достоинству» (после идеального
государства) государства представлен в диалоге «Законы».
В деле скрупулезности и мелочности регламентации частной и
публичной жизни граждан «второго по достоинству» государства П. придает
большое значение закону и законодательной деятельности. Характеризуя закон
как определение разума, он пишет: «Я вижу близкую гибель того государства,
где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон
— владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства
и все блага, какие только могут даровать государствам боги». П. рекомендует
законодателю придерживаться умеренности, ограничив, с одной стороны, власть
правящих, с другой — свободу управляемых. Учету подлежат также география
местности, климат, почва и т.п. (невозможно устанавливать законы вразрез с
местными условиями).
|