|
|
(другое название на санскрите:
Манусм- рити — запомненное от Ману, Манавадхармаша- стра — Наставление Ману в
дхарме) — сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной
форме от имени божественного прародителя человечества Ману и относящегося в
своей окончательной редакции к середине 2 в. н.э.
Законы Ману состоят из 12 глав, в которых
содержится 2685 стихов-шлок. 1-я глава излагает сведения о мироздании, о
происхождении основных четырех сословий (варн — от слова, означающего «цвет»)
и каст (означает «порода», «положение», синонимное ему слово на санскрите —
джати). 2-я глава повествует о воспитании правоверного индуса путем
приобщения к знанию Вед, после чего человек считался приуготовленным для
новой духовной жизни («дваж- дырожденным»). О роли обычаев, обрядов и
ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр. 3-я глава
содержит нормы и требования к семейной жизни, браку и соответствующим
обрядам. 4, 5 и 6-я главы посвящены сведениям о сакрализации повседневной
жизни (правила гигиены, распорядка дня, запретные поступки, ритуалы очищения
и аскетические нормы жизни). 7-я глава — о дхарме царя, включая также советы
по военной тактике, 8-я глава — царский суд (18 поводов для обращения в суд —
нарушение договорных отношений, преступные деяния — кража, насилие, но прежде
всего клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние,
осквернение ложа гуру (духовного наставника), распитие хмельных напитков).
9-я глава — о наказаниях за преступления, освобождении от наказаний в случае
необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и
священника-брахмана). 10-я глава — правила по обеспечению чистоты потомства и
регулирование браков, последствие смешанных браков и правильных (не
смешивающих варны) браков. 11-я глава — о регулировании образа жизни касты
неприкасаемых (появляется вследствие заключения неправильных, смешанных
межварновых браков, нарушивших дхарму). 12-я глава содержит предписания
относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников.
Согласно толкованиям знатоков Веддхарма входит в состав
риты основного морального закона, направляющего жизнь Вселенной и всего, что
в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей — прежде всего
сакральные (учение, приношение жертв и раздача даров), которые входят в
обязанности брахманов. Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю
доходов), охрану всех живых существ (в т.ч. родственников, душевнобольных,
неспособных к оплодотворению и др.). В шлоке 13 главы 10-й говорится:
«Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание
органов — основная дхарма для четырех варн, — объявил Ману», в стихе 58
дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость,
жестокость, неисполнение предписаний обязанностей отличают в этом мире
человека нечистого по происхождению». Таким образом, исполнение обязанностей
и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия
и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и
долгом (карма).
В Древней Индии, как и во многих древних обществах,
существовало четыре вида собственности — царская, священная (жертвенные дары,
земля, рабы), общинная (ганы) и частная. В состав собственности входил скот,
зерно, инвентарь, рабы, земля. По Законам Ману существовало 7 законных
способов приобретения имущества: приобретение лица в рабство, наследование,
получение в качестве дара или в виде находки, покупка, завладение,
ростовщичество, исполнение работы, получение приношений (только для
жрецов-брахманов). Существовали сделки купли, займа, дарения, перевозки. При
заключении договора важнейшими условиями его действительности были
вменяемость сторон, их честность.
Различался брак торжественный (правильный), основанный на
свободном согласии (без взаимных обязательств). Умыкание невесты
воспринималось похитителем как военный трофей. Выкуп за невесту осуждался как
унижение человеческого достоинства. Власть отца в семье была значительной и
беспрекословной. «Жена, сын, раб, ученик и родной брат, совершившие
проступок, могут быть биты веревкой или бамбуковой палкой». Особенно
приниженным в таких взаимоотношениях было положение женщин, о которых
сказано: «День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин
(отца — в детстве, мужа — в зрелом возрасте, сыновей — в старости)». В то же
самое время в тексте Законов Ману имеется такое положение — «мать превосходит
почтенностью отца в тысячу раз». Признавалось многоженство. Потомство и скот
считались самыми основными видами человеческого богатства.
Часть статей посвящена организации суда. Существовали суды
царские и внутриобщинные, в каждой из 10 деревень создавались судебные
коллегии из 3 человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных
коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастерских, кабаках и
частных домах. Общинные кастовые суды просуществовали неофициально вплоть до
20 столетия. Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по
назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и 2 членов
судебной коллегии (сабха). У царя имелось право на ежегодные амнистии.
Допускалось самоуправство («кулачное право»), однако при соблюдении некоторых
правил. На случай пробелов в законах имелось следующее наставление: «Что
имеется в практике добродетельных и дваждырожденных, то, не противоречащее
обычаям страны, семей и каст, надо устанавливать (в качестве закона)».
Показания свидетелей учитывались при наличии их кастовой совместимости.
Женщины должны были свидетельствовать о женщинах, члены касты о равных себе
по статусу. Клятвы имели различие в своем словесном оформлении — брахман
клялся своей правдивостью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на 100
последующих поколений; кшатрии клялись сохранностью колесниц и оружия, вайшьи
— коровами, зерном и золотом, шудра — всеми тяжкими преступлениями и тд. Об
ордалиях (см. Суд Божий) было сказано: «Злодеи думают, что не видят их, но их
видят боги».
Законы Ману предусматривали освобождение от наказания за
преступления, совершенные в ситуации вынужденной и необходимой обороны.
Публичные наказания в Древней Индии предусматривались за все серьезные
преступления. Система наказаний была обширной — от легкого внушения до самой
жестокой смертной казни (отдача на съедение собакам, четвертование и др.).
Штрафы и конфискации, как правило, шли в пользу царской казны. Искупление и
наказание считались альтернативными средствами в деле погашения вины.
Предусматривались также сожжение, утопление, сажание на кол, наложение клейма
на лоб, на бедро. Несправедливый судебный приговор имел ряд последствий, в
том числе морального значения.
|