|
|
Огюст (1798—1857) — основатель
философии позитивизма, известной также как «социальная физика» и
«социология», автор идеи позитивной политики. Слово «позитивный» в
систематическом использовании Конта имело значение противоположности
негативному, разрушительному, несозидательному. В этом значении позитивизм Конта
трактуется как реакция против духа разрушения предшествующего 18 в. — века
революций. Эта ориентация потребовала от автора конструктивного действия, что
нашло свое отражение в «позитивной политике» (термин впервые употреблен в
1825). Другим значением термина «позитивный» стало его противопоставление
всему конъюнктурному и гипотетическому. Позитивным, считал Конт, является
только то, что покоится на обнаруживаемых постоянных фактах и на их
постоянных, устойчивых взаимоотношениях между собой. Эти особенности
восприятия социальных реалий составили фундаментальное положение позитивизма
о верховенстве общества в делах людей. Для Конта главными были элементы,
образующие народ и нацию-государство. Это возвышение человеческого общества в
истолковании судьбы человечества и дало основание для выдвижения социологии
как науки об обществе, для социо- кратии как политической доктрины,
объясняющей доминирующее положение составных элементов общества, а также для
концепции социолатрии как религии общества. Таким способом К. провозгласил
новую перспективу в историческом движении общества, обнаруживаемую и
предсказуемую с помощью научного знания.
В основном труде Конта — шеститомном «Курсе положительной
философии» (1830—42) — утверждалось, что главной задачей философии является
не постижение сущности вещей, а поиски ответов на вопросы, как возникают и
протекают те или иные явления при аксиоме, что все явления подчиняются
неизменным естественным законам. Контовское представление о праве исходит из
идеи о том, что подчиненность нравственных и общественных явлений неизменным
законам не противоречит свободе человека. Истинная свобода состоит в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответствующим данному
явлению — когда падающее тело устремляется к центру земли, это следование с
пропорциональной времени падения скоростью и есть его свобода.
Жизнедеятельность свободна лишь в том случае, если она совершается в
соответствии с законами и без всяких внутренних и внешних препятствий. Вот почему,
по К., всякое человеческое право, всякая человеческая свобода есть
бессмысленная анархия, если она не подчиняется какому-либо закону; в этом
случае она не способствует ни порядку, ни прогрессу (ни индивидуальному, ни
коллективному). Поскольку божественного права больше не существует, все
человеческие права с общего согласия разумных и честных людей должны быть
упразднены, а за человеком следует признать только право исполнять свой долг.
В контовских соци- ократических построениях много субъективного и
утопического, что встретило оправданную критику его ближайших последователей
— Дж.Ст. Милля, Г. Спенсера и др. Более ощутимо влияние К. на концепции
социального прогресса конца 19 — начала 20 в., на технократические концепции
середины 20 в. В области правоведения особую популярность обрела его идея
человеческой солидарности, которая получила новые истолкования в работах JI.
Дюги, М. Ориу, П.А. Кропоткина.
|