|
|
Иммануил (1724—1804) — немецкий
философ, идеолог либерализма как идейных взглядов буржуа. Свободная воля,
считал Кант, одновременно является и моральным законодателем (установителем),
и добровольным исполнителем моральных правил (максима разума), причем в
свободном моральном поступке личность подчинена «только своему собственному»
и тем не менее всеобщему законодательству. Эта мысль лежит в основе известного
категорического императива Канта, гласящего: «Поступай только согласно такой
максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она
стала всеобщим законом». В другой формулировке категорический императив
означает: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем
лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к
нему только как к средству». Применительно к праву кантовский категорический
императив гласит: «...Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего
произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим
законом». Право, требуемое идеей разума, по Канту, — совокупность условий,
при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки
зрения всеобщего закона свободы». Право подразумевает свободу индивидов
(свободу их воли) и связанную с этой свободой возможность (и необходимость)
произвола, столкновение и коллизию различных, произвольных действий и т.д.;
право и есть общее для всех правило (совокупность правил) согласования
произвольных, коллизийных действий свободных лиц. Смысл и назначение права в
том, чтобы ввести свободу и произвол всех индивидов (как властвующих, так и
подвластных) в разумные и общезначимые рамки, оно касается лишь действий и обозначает
только внешние границы общедопустимого поведения.
Регулятивная сила идеи разума в учении Канта в некотором
отношении эквивалентна обязательной силе договора: разделяя некоторую идею и
действуя в направлении реализации ее требований, люди действуют собственно
так же, как если бы они специально договорились о том же самом (в форме так
называемого общественного договора). Трактовка общественного договора в духе
регулятивной идеи разума раскрывается К. с позиций либерализма в виде
требования республики с разделением властей на законодательную,
исполнительную и судебную. «Государство — это объединение множества людей,
подчиненных правовым законам». Под «правовыми законами» К. имеет в виду
законы государства (позитивное право) в отличие от «моральных законов». Благо
государства состоит в высшей степени согласованности государственного
устройства с правовыми принципами. По признаку наличия или отсутствия
разделения властей он различает и противопоставляет две формы правления:
республику (кантовский эквивалент правового государства) и деспотию.
«Республиканизм есть государственный принцип отделения исполнительной власти
(правительства) от законодательной; деспотизм — принцип самовластного
исполнения государственных законов, данных им самим; стало быть, публичная
воля выступает в качестве частной воли правителя». К. отвергает идею
«равновесия» различных властей, отстаивает верховенство законодательной
власти как выразительницы народной воли и подчеркивает ее приоритет по
отношению к другим властям. Он выступает за четкое разграничение полномочий
различных властей, против их смешения. Различные власти, исходя из единой
воли народа, должны действовать согласованно и в общем направлении. «Воля
законодателя безупречна, способность к исполнению у верховного правителя
неодолима, а приговор верховного судьи неизменяем». Для гарантирования
велений разума (свободы личности, правовой формы регуляции и тд.) необходима
принудительная власть, которая тоже является идеей разума, категорическим
императивом. «Караю
щий закон есть категорический императив... Ведь если
исчезнет справед ливость, жизнь людей на земле уже не будет иметь никакой
ценности». К. развивает представления т.н. абсолютной теории наказания.
Уголовное наказание — справедливая кара за преступление, причинение
государством определенного страдания преступнику за содеянное им зло.
Наказание — требование категорического императива, не нуждающееся в
дополнительных утилитарных соображениях. К. отстаивает идею равенства между
преступлением и наказанием. Так, убийство должно караться смертной казнью
(«пусть свершится справедливость, если даже погибнет мир»).
Государственно-правовые проблемы К. ставит и разрабатывает
во всемирно-историческом масштабе, не только применительно к отношениям
внутри отдельного народа, общества, государства, но и в плане международного
и межгосударственного общения — в перспективе прогрессирующего движения (в
соответствии с категорическими требованиями идей разума) к установлению
всемирного гражданско-правового состояния и вечного мира между народами.
Соблюдение и осуществление на практике регулятивных идей разума во всех
человеческих отношениях (в индивидуальном и коллективном поведении, в
государственном устройстве, в действиях властей, в законодательстве, во всей
внутренней и внешней политике) является, по К., единственно возможным путем к
осуществлению этого идеала. Выступая за соединение морали и права с
политикой, их совмещение в единой моральной политике, К. трактует право как
ограничительное условие политики.
|