|
|
Борис Николаевич (1828—1904) —
русский юрист, философ, общественный деятель. В своих общефилософских и
теоретико-правовых воззрениях находился под заметным влиянием идей Гегеля и
Канта. Он предпринял попытку совершенствования философии объективного
идеализма и свою позицию называл универсализмом, объединяющим рационализм и
реализм. В трудах Чичерина фундаментально разработаны проблемы
истории, теории и философии права и государства, истории политических и
правовых учений, конституционализма, народного представительства и местного
самоуправления. Вся эта проблематика исследовалась с
либерально-индивидуалистических позиций, в русле обоснования необходимости
реформирования российского самодержавного строя и продвижения к буржуазному
гражданскому обществу и правовой государственности в форме конституционной
монархии. При этом Чичерин, критикуя левых и правых радикалов,
развивал идеи охранительного либерализма, лозунг которого он формулировал
так: «либеральные меры и сильная власть».
В области общей теории права Чичерин с позиций
метафизической философии права критикует юридический позитивизм, который в то
время господствовал в западноевропейской и российской юриспруденции.
Философские основания права, по Чичерину, должны служить руководящими
началами для юриспруденции и практики. Необходимость и глубокий смысл
философии права обусловлены тем, что «область права не исчерпывается
положительным законодательством». Обосновывая свое понимание права, Ч.
указывает на присутствие в человеческом общежитии двух противоположных
элементов: «Духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало
как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основ
ной вопрос заключается в отношении закона к свободе». Это
отношение закона к свободе может быть двояким — принудительным
(государственный закон) и добровольным (нравственный закон). «Первое касается
внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит
принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из
свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник
нравственности». Отвергая смешение права и морали и трактовку (в частности,
B.C. Соловьевым) права как низшей ступени нравственности, Ч. подчеркивает самостоятельность
и специфику права и дает следующее его определение: «право есть внешняя
свобода человека, определяемая общим законом».
От права положительного Ч. отличает право естественное.
«Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не
имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для
законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном, в
противоположность положительному. Это — не действующий, а потому
принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из
человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для
положительного законодательства». В духе такого правопонимания он обосновывал
необходимость сочетания частных и публичных начал в теории и практике государственной
жизни и подчеркивал, что «не лица существуют для учреждений, а учреждения для
лиц».
Всемирная история политической и правовой мысли, по Ч.,
развивается циклически. «Отличие позднейших циклов от предшествующих состоит
в большем или меньшем развитии начал, в методе исследования, иногда в примеси
посторонних элементов; но существенное содержание остается то же. Мысль не в
состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее нет иных элементов, кроме
существующих».
|