|
|
(школа законников) — древнекитайские
легис- ты. Основные идеи Фацзя изложены в трактате IV в. до н.э. «Шан
цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»), ряд глав которого написан Шан Яном
(390— 338 до н.э.). Он обосновывал идеи бюрократически централизованной
империи и деспотического правления, опирающегося на жестокие законы (фа) и
суровые наказания. Критикуя конфуцианство, Шан Ян писал, что люди,
придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти
законы, однако они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки старых
законов». Он считал, что мудрый творит законы, а глупый ограничен ими, и с
ними не стоит говорить о государственных делах.
Взаимоотношения между населением и государственной
властью, согласно легистам, носят антагонистический характер: «Когда народ
сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего
народа, армия могущественна». Для Шан Яна и в целом учения Фацзя
совершенно чужды представления о каких-либо правах подданных по закону, о
соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за
вину и тд. Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его
последователи, наряду с превентивными наказаниями, придавали внедрению в
жизнь принципа коллективной ответственности не только родственников подозреваемого,
но и членов общин (дворов), охваченных круговой порукой.
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали
многие видные представители влиятельной школы Фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай,
Хань Фэй и др.). Так, Хань Фэй (III в. до н.э.) выступил за дополнение
законов искусством управления. «Вообще идеал правления, — утверждал он, — это
когда подданные не могут постичь тайны управления». Он предпринял также
попытку легистской интерпретации ряда основополагающих идей даосизма и
конфуцианства с целью совместить эти влиятельные учения. Некоторые другие
теоретики школы развивали идеи исторического подхода к закону, что заметно
содействовало приспособлению легистской концепции к нуждам политической
практики и законодательства. В результате всех этих усилий уже ко II в. до
н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе
положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по
существу, отводилась роль привлекательного фасада.
|