Религиоведение

Раздел: Учебники

ДЕИЗМ (лат. deus – бог) – учение, основанное на принципах рационализма, по к-рому Бог есть безличная разумная первопричина мира, находящаяся вне его и не участвующая в жизни природы и человека. Вселенная после первотолчка движется по естественным законам. Идеи Д. восходят к эпикуровской мысли о невмешательстве богов в земную жизнь, к аристотелевскому понятию Перводвигателя. Впервые словом «Д.» стали называть учение социниан по имени создателя рационалистического направления в протестантизме Социна (XVI в.); в XVII в. слова «Д.» и «свободомыслие» стали синонимами. Распространение Д. в это время обусловлено процессом секуляризации общ-ва, особенностями естествознания, на основе к-рого формировалась механическая картина мира: мир представал как самостоятельный механизм, движущийся, однако, в результате толчка извне. Деистами были европ., америк. и рус. мыслители – Т. Гоббс, А.Э. Шефтсбери, Ф.М. Вольтер, Д. Юм, Д. Толанд, Т. Джефферсон, М. Ломоносов, А. Радищев и др. В лице родоначальника Д. Чербери (Англия) Д. предстал как новая религия, к-рая не нуждается в религиозных авторитете, вере, обрядах, таинствах, молитвах. Т. обр. связь человека с Богом оказывалась разорванной; истинное же богопознание, по Д., – познание природы. Естественная религия разума противопоставлялась «положительной» религии Откровения и рассматривалась в качестве основы всех религий; ее содержание чаще всего сводилось к морали. Деисты отвергали идею предопределения, промысла, критиковали Священное Писание, христианские догматы и обряды, институт церкви. Д. защищал принципы веротерпимости и свободы совести, независимость философии и науки от религии. Д. не был однородным течением: одни деисты ближе к теизму, другие – к атеизму и материализму; чаще всего Д. выступает как скрытая форма материализма. Д. обнаруживает историческую связь философии и науки. В XVII-XVIII вв. он способствовал переключению интеллектуального потенциала общ-ва с теологии на науку и философию. В Д. проявилась тяга части общ-ва к обретению уверенности в своих взаимоотношениях с природой и себе подобными, стремление преодолеть чувство зависимости от сверхъестественных сил, строить духовную и социально-политическую деят-сть на основе постижения естественных законов. Д. утрачивает позиции в XIX в. ввиду широкого распространения атеизма и материализма, а также мистических, оккультных представлений. Интерес к Д. возрождается во второй половине XX в. в связи с модернизацией христианства; в этом случае он служит примирению науки и религии.