История

Древняя история. Средние века. Новая история

Иловайский Д. И.

Вторая знаменитая республика, Афины, владела юго-восточной частью Средней Греции, Аттикой. Эта область представляет собой высокую холмистую страну, которая от беотийской горной группы Киферона понижается к морю на восток и на запад и оканчивается на юге мысом Суний. Из отдельных возвышенностей замечательны: Пентеликои, дававший превосходный мрамор для афинских построек; Лаврион, богатый серебряными и свинцовыми рудниками (около мыса Суний), и Гимет, известный своим медом (греки не знали сахара, и мед был важным предметом торговли). Почва Аттики не отличалась особым плодородием за исключением юго-восточной приморской равнины, славившейся своими оливками. Здесь находился главный город Афины, на берегу двух незначительных рек, Кефиса и Ил пса. Поэтическая легенда рассказывает, что богиня Афина спорила с богом Посейдоном о том, чьим именем назвать город; спор должно было разрешить достоинство их даров. Афина создала в пользу людей оливу; Посейдон ударил своим трезубцем — из морских волн вышел конь. Город был назван именем Афины. Посреди города возвышался обрывистый холм, он был укреплен особой стеной и застроен храмами, памятниками и другими общественными зданиями; это место называлось акропат (то же, что в древних русских городах кремль, то есть внутренняя крепость). Главная афинская гавань на морском берегу — /Гирей, составляла особый город и была соединена с Афинами двумя стенами, пространство между которыми также было застроено и было одной непрерывной улицей. Во время расцвета республики число афинских жителей достигало 180 000, а все население Аттики— полумиллиона, но большая часть его в то время была рабами. Из других городов Аттики замечательны: Марафон, на восточном берегу, и Э.швзис, лежавший на юго-западной приморской равнине против острова Саламин и известный своими мистериями или религиозными таинствами.

Население Аттики произошло из смешения древнейших обитателей ее пеласгов с ахейиами, эодийцами и преимущественно с ионийцами. Здесь не было такого разделения между завоевателями и покоренными, как в дорийских государствах. Однако издревле встречаются уже три класса свободных жителей: эвтиприды, или благородные, в руках которых сосредоточивались большие земельные владения (они преимущественно эолийского и ионийского происхождения), земледельцы {геоморы) и ремесленники {демиурги). Это разделение приписывалось царю Тесею, который считался основателем Афинского государства; он соединил в один народ двенадцать разрозненных общин, бывших в Аттике, и сделал Афины главным городом. В память этого объединения он устроил Птшфипепскип праздник, в котором принимал участие весь народ. Следы древнейшего деления на обшины сохранились потом в четырех коленах, или филах, каждое из которых подразделялось на три фратрии. Членов филы или фратрии связывали общее почитание какого-либо мифического родоначальника и сообща приносимые ему жертвы. (По земельным общинам, дымам, свободные жители Аттики делились на паралиев, или прибрежных, педиаков — равнинных и диакриев ~ горных.) Аристократия эвпатрндов с течением времени приобрела господствующее значение в стране и мало-помалу уничтожила царскую власть.

 Царское звание потеряло наследственное право и сделалось избирательным, а потом и совсем было отменено. Этот постепенный переворот народное предание приписало следующему событию. Когда доряне двинулись на юг для завоевания Пелопоннеса, часть их напала на Аттику. Жители ее обратились к оракулу, тот отвечал, что победит та сторона, у которой предводитель будет убит. Царь афинский Кодр, переодевшись простолюдином, пошел в неприятельский стан, затеял там ссору и был убит. Когда доряне узнали о его самопожертвовании, они испугались предсказания оракула и отступили. Тогда эв-патрнды объявили, что после такого великодушного царя никто не достоин быть его преемником, и царского звания не стало. На место царя стали выбирать сановника — архонта. Вначале его выбирали из фамилии Кодра и на всю жизнь, потом ограничили архонство девятью годами, наконец, власть его разделили между девятью сановниками, которые выбирались ежегодно и притом уже из всех эвпатридов. Первый из этих девяти архонтов назывался эпоним, это был высший гражданский сановник; второй, басиле&с, отправлял обязанности верховного жреца и судьи по религиозным преступлениям; третий, полемарх, начальствовал над войском. Остальные шесть, под именем архонтов тесмотетов, разделили между собою заведование делами второстепенной важности. Таким образом эвпатриды захватили в своп руки все управление государством, и Афины становятся аристократической республикой.

Эвпатрлды более всего заботились о собственных выгодах и, пользуясь отсутствием определенных законов, угнетали простых граждан; особенно жестоко поступали они со своими должниками, обращая несостоятельных в кабальных (в своих слуг). Поэтому много было недовольных, которые старались свергнуть владычество аристократов. Отсюда происходили смуты и междоусобия. На- У Ь ДО н. э род потребовал издания законов. Эвпатриды поручили     (|J оооРотом) и а;1П1Р составить их архонту Дракону (624), но законы его были слишком жестоки для простых людей и названы кровавыми законами; к должникам они относились очень сурово. Междоусобия возобновились.

Один богатый эвпатрид, Килон, пользуясь смутами, попытался даже захватить верховную власть, но попытка его окончилась неудачно. Килон был женат на дочери соседнего мегарского тирана Феагана и с его помощью хотел сделаться тираном в Афинах. Будучи победителем на Олимпийских играх, он выбрал для своего предприятия день празднования этих игр и с толпой приверженцев захватил акрополь. Но афинский народ, предводимый архонтами, осадил мятежников, и последним грозила голодная смерть. Сам Килон успел спастись бегством, а приверженцы его искали спасения у алтаря богини Афины.

Один из архонтов, Мегакл, глава знатного рода Алкмеонидов, убедил их сдаться, клятвенно обещая сохранить им жизнь; но едва они оставили храм, как были умерщвлены. Такое оскорбление святыни возбудило в народе страх мщения со стороны богов, и род Алкмеонидов, как главный виновник оскорбления, подвергся изгнанию. Случившиеся вскоре неурожай и мор, однако, не давали успокоиться народному страху за совершенное святотатство. Тогда, по совету Дельфийского оракула, афиняне призвали с острова Крит известного прорицателя и мудреца Эпименида. Он совершил в их городе очистительные жертвоприношения и разные обряды покаяния, после чего афиняне ободрились и почувствовали себя как бы примиренными с богами. В этом деле примирения много помогал своими советами Солон, а призвание Эпименида было сделано по его внушению.

Конец этим смутам положил Солон.

Солон происходил из очень знатного рода, но, будучи небогат, он занялся торговлей, приобрел большую опытность в путешествиях и благодаря своему уму пользовался общим уважением. Следующий подвиг сделал его любимцем народа. Вот как рассказывает предание, правда не вполне достоверное. Соседняя республика Мегара отняла у Афин остров Саламии; попытки возвратить его были так неудачны, что афиняне законом определили смертную казнь тому, кто будет побуждать народ к новому походу на Саламин. Тогда Солон притворился помешанным и однажды на площади прочел свое стихотворение о Саламине, которое так воодушевило юношество, что по его требованию закон о смертной казни был отменен; снарядили новую экспедицию под начальством Солона, и она отвоевала остров.

Когда его избрали архонтом, народ обратился к нему с просьбой издать прочные законы для республики. Солон исполнил это дело с большим успехом (594). Во-первых, Солон облегчил участь должников посредством так называемой сиссахтии, которая главным образом состояла в увеличении ценности денег. Старая мина стоила семьдесят три драхмы, он определил ее в сто драхм, следовательно, уплата долга новыми минами была облегчена на четверть. Трактат об афинском государственном устройстве Aunvctuov ПоАдтаа, приписываемый Аристотелю, говорит, что якобы Солон совсем уничтожил прежние долговые обязательства. Но в это известие, вероятно, вкралось недоразумение. Кроме того, он дал свободу должникам, обращенным в кабалу, и .ишип заимодавцев на будущее время всякого на них права.

Далее, оставив прежнее деление народа на четыре филы по происхождению, Солон разделил его на четыре класса по имуществу и сообразно с тем определил права и обязанности. Первый класс состаачяли граждане, которые имели ежегодно дохода не менее чем на 500 медимнов разных плодов со своих полей, поэтому они назывались пентакозиомедимны. Этому классу предоставлялось исключительное право на архонтство и другие высшие должности. Второй класс, всадники (гиппеи), имели дохода не менее 300 медимнов, что считалось достаточным для содержания коня; он поставлял конницу. Третий класс, зевгиты, с доходом свыше 150 медимнов; он поставлял тяжеловооруженную пехоту {гоп.ш-тов). Граждане четвертого класса, теты, имевшие менее 150 медимнов, служили легковооруженными пехотинцами в войске и матросами на флоте. Первые три класса платили со своих поземельных имуществ подати и, сообразно с ними, пользовались правами на разные государственные должности. Четвертый класс ничего не платил, за то и был исключен из списка должностей, но он участвовал в народном собрании и в судах присяжных.