Мировая история. История религии

 Инквизиция

История инквизиции

Разделы:  Всемирная История

Рефераты по истории

Статья первая. УКАЗЫ О ДОНОСАХ НА ЛЮТЕРАН, ИЛЛЮМИНАТОВ и т. д.

     I.  Главный  инквизитор,  признавший  необходимость  вовремя  задержать

успехи лютеранства [566] в Испании [567], установил  в  согласии  с  советом

инквизиции  несколько  новых  пунктов  в  подтверждение  ежегодного   указа,

возлагавшего на каждого жителя обязанность доносить на  еретиков  [568]  под

страхом смертного греха [569] и верховного отлучения от Церкви [570].

     II. Эти пункты гласили, что каждый христианин должен объявить, если  он

узнает или услышит, как кто-нибудь говорит, утверждает или думает, что секта

[571] Лютера хороша и ее приверженцы стоят на добром пути,  или  же  считает

верными и одобряет некоторые из ее осужденных положений,  например:  что  не

нужно объявлять своих грехов священнику и достаточно исповедовать  их  Богу;

что ни папа, ни священники не имеют власти отпускать  грехи;  что  истинного

тела Иисуса Христа нет в освященной гостии; [572] что не дозволено почитание

святых и поклонение иконам [573]  в  церквах;  что  чистилища  [574]  нет  и

бесполезна молитва за усопших; что вера и крещение достаточны для спасения и

добрые дела не суть необходимы; что каждый  христианин,  не  будучи  облечен

саном священства, может принимать исповедь другого христианина и преподавать

ему причастие под обоими видами хлеба  и  вина  [575];  что  папа  не  имеет

действительной  власти  раздавать  индульгенции  [576]  и   отпущения;   что

священники, монахи и члены монашеских орденов [577] могут законно вступать в

брак; что не должно быть ни монахов, ни монахинь, ни монастырей и что Бог не

установлял монашеских  духовных  орденов;  что  брачное  состояние  лучше  и

совершеннее, чем жизнь священников и монахов, пребывающих в безбрачии [578],

что не должно быть других праздников, кроме воскресного дня, и что  не  грех

есть мясо в пятницу, в Великий  пост  и  в  другие  дни  воздержания  [579].

Широкое толкование, данное указу о доносах,  возлагало  на  католиков  также

обязанность  объявлять,  не  знал  ли  или  не  слыхал  ли  христианин,  как

кто-нибудь поддерживал, считал верными и защищал другие положения  Лютера  и

его учеников  или  не  уехал  ли  кто-нибудь  из  королевства  для  принятия

лютеранства за границей.

     III.  Альфонсо  Манрике  [580]  не  ограничился  прибавкой  новых   мер

предупреждения  к  прежним  постановлениям.  В  письмах   к   провинциальным

инквизиторам [581] он позволял им присоединять к указу о доносах все, что им

покажется подходящим для открытия лиц,  совратившихся  в  ересь  иллюминатов

[582]. Эти люди,  называемые  также  квиетистами  [583],  образовали  секту,

главой  которой  был,  как  говорят,  Мюнцер  [584],  уже  основавший  секту

анабаптистов [585].

     IV. Через некоторое время совет  инквизиции  добавил  к  вышеупомянутым

предписаниям несколько пунктов,  касающихся  иллюминатов.  По  указу  от  28

января 1558 года эти пункты были редактированы следующим образом:

     "Каждый христианин обязан  заявить,  если  он  знает  или  слышал,  как

кто-нибудь, живой или уже умерший [586], говорил или  утверждал,  что  секта

иллюминатов  хороша;  в  особенности,  что  духовная  молитва   [587]   есть

божественное наставление и через  нее  исполняются  все  другие  обязанности

христианской  жизни;  что  устная  молитва  есть   таинство,   скрытое   под

случайностями [588];  действенность  этого  таинства  коренится  в  духовной

молитве, а все остальное маловажно; что служители Божии не должны заниматься

мирскими делами [589], что никто не обязан повиноваться ни своему  отцу,  ни

другому старшему, если те препятствуют упражнению в духовной молитве  Или  в

созерцании" [590].

     V. "Христианин должен также объявить, если он  слышал,  как  кто-нибудь

дурно отзывался о таинстве брака [591]  или  говорил,  что  никто  не  может

научиться тайне добродетели, если не наставлен владеющими ею; что  никто  не

спасется без употребления той молитвы, которую применяют и  которой  обучают

эти учителя, и без общей исповеди [592] им своих  грехов;  что  возбуждение,

дрожание и обмороки, наблюдаемые у наставников  этого  учения  и  их  лучших

учеников, являются выражениями божественной любви; эти признаки возвещают  о

том, что, стало быть, они обрели благоволение в очах Божиих и обладают духом

святым; что совершенные не нуждаются в приобретении  заслуг  добрыми  делами

[593]; что достигшие состояния совершенных видят существо  Святой  Троицы  в

земной  жизни;  что  люди,  возвысившиеся  до  этой   степени,   управляются

непосредственно  Святым   Духом;   что   во   всех   своих   поступках   они

руководствуются  внушениями  Духа  Святого,  которые   они   непосредственно

получают;  что  надо  закрывать  глаза  во  время  возношения  гостии  [594]

священнослужителя; что достигший известной степени совершенства не может уже

ни смотреть на иконы святых, ни слушать проповеди и  беседы,  имеющие  своим

предметом рассуждения о Боге; наконец, если этот христианин видел или слышал

что-либо другое, имеющее отношение к вредному учению секты иллюминатов".

     VI. Я  полагаю,  что  первыми  испанцами,  последовавшими  за  мнениями

Лютера, были францисканские монахи, ибо папа Климент VII буллою [595]  от  8

мая  1526  года  разрешил  генералу  и  провинциалам  ордена  миноритов  св.

Франциска Ассизского помиловать на эпитимийном суде [596]  тех  из  монахов,

которые приняли новое учение, но потом клятвенно обещали навсегда отказаться

от  него.  Несколько  других  монахов  того  же  ордена  уже  сделали   папе

представление, что, согласно привилегиям [597], дарованным  им  буллою  Море

великое ("Mare magnum") и подтвержденным другими декретами святого престола,

никто посторонний не имеет права вмешиваться в их дела  и  они  не  признают

другого судьи, кроме судьи - блюстителя их учреждения, даже  в  том  случае,

если бы речь шла о преступлении ереси или отступничества [598].

     VII. Манрике, которого притязания францисканцев, несомненно, стесняли в

его службе, написал об этом  папе.  3  апреля  предыдущего  1525  года  папа

отправил бреве, которым  было  установлено,  что  главный  инквизитор  может

расследовать дела этого рода, заменяя себя монахом по назначению  орденского

прелата,  и  что  в  случае  апелляции  на  произнесенный  приговор   должно

обращаться  к  самому  папе.  Так  как  при  этих  обстоятельствах   главный

инквизитор обыкновенно передавал власть инквизитору, папа приказал  16  июня

1525 года, чтобы апелляции такого рода направлялись к главному  инквизитору,

а не в Рим. Однако брат того же ордена Родриго д'Ороско получил 8 марта 1541

года отдельную буллу, которая давала ему отпущение и  разрешала  вступить  в

число каноников-монахов  ордена  св.  Августина.  Правда,  его  преступление

состояло в  том,  что  он  сделался  магометанином,  а  не  лютеранином.  Он

признался, что, будучи иподиаконом [599],  он  снял  с  себя  одежду  своего

ордена и отправился в Оран [600], где поступил в  солдаты.  Прибыв  затем  в

Тремесен [601], он обратился  в  магометанство.  Почувствовав  отвращение  к

своему отступничеству, он решил вернуться в Испанию, где желал снова принять

монашество, но только в братстве св. Франциска. Лицо, которому папская булла

поручила  дать  отпущение  брату  Ороско,  не  могло  этого  исполнить   без

разрешения главного инквизитора, согласно  известным  распоряжениям  папских

булл и королевских указов как более ранних, так и указа от 2 мая 1527  года.

Поэтому булла об Ороско  и  нашла  себе  место  среди  других  булл  святого

трибунала.