Древняя Русь и соседние племена

Хазары. Крушение империи хазар и ее наследие

Смотрите также: Русская история и культура

Повесть временных лет

Рефераты по истории

        "8"

     Первые  неарабские  упоминания  Хазарии  после   трагического   965  г.

содержатся  в  путевых заметках Ибрагима Ибн Якуба, испанского посланника  к

Оттону  Великому:  предположительно в  973 г.  он отзывается о хазарах как о

процветающем народе (12; IV; 174) [118].

     Следующим в хронологическом порядке является упоминание в древнерусской

"Повести временных  лет"  неудачной  попытки  иудеев из Хазарии, прибывших в

Киев в 986 г., обратить князя Владимира в иудаизм.

     XI в. начинается уже упоминавшейся  совместной  кампанией византийцев и

русов в 1016 г. против Хазарии, когда эта страна снова  была  побеждена.  Об

этом событии сообщает весьма надежный источник - византийский хронист XII в.

Кедрен  (37;  251). Для победы над  каганатом  потребовались  немалые  силы:

Кедрен  пишет о  византийском флоте  и  целой армии  русов. Хазары,  судя по

всему, не были  пассивными  жертвами: сказались  то ли  тюркские  этнические

корни, то ли  вера Моисея,  то ли то  и другое вместе  взятое.  Побежденного

хазарского правителя Кедрен именует Георгием Цулом. "Георгий" - христианское

имя; как известно из ранних свидетельств, в армии кагана были и христиане, и

мусульмане.

     Следующее упоминание хазар  - лаконичная запись в  русской "Повести..."

за  1023  г.,  согласно  которой  "пошел  Мстислав на Ярослава  с хазарами и

касогами"*. Мстислав  был князем недолговечного  княжества Тмутараканского с

центром  в хазарском  городе Таматарха (ныне  Тамань)  на  восточном  берегу

Керченского  пролива  [120].  Это, как  уже  говорилось,  была  единственная

хазарская территория,  занятая русами  после их  победы  в  965 г.  Хазары в

войске Мстислава  были,  видимо, местными  жителями,  поставленными  русским

князем под свои знамена.

     * Касоги, или кашаки - кавказское племя,  подчинявшееся  хазарам, об их

родстве с казаками можно лишь гадать [119].

     Еще через 7  лет (в 1030 г.)  хазарская армия  якобы  нанесла поражение

вторгшимся курдам,  поразив 10 тыс. противников и захватив много скарба. Это

можно  было  бы   считать  еще  одним  свидетельством  выживания  хазарского

государства, если  бы этому  сообщению можно было верить.  К сожалению,  оно

содержится в одном-единственном арабском источнике XIII в., у  Ибн ал-Асира,

считающегося не слишком достоверным [121].

     Продвигаясь  в  нашей  хронологии  дальше  и  не  пренебрегая  никакими

фактами,  мы   наталкиваемся   на   любопытный   рассказ  о  мало  известном

христианском  святом,  Евстратии. Примерно в 1100 г. он находился  в плену в

крымском Херсоне, где с ним дурно обращался "хозяин-еврей", навязывавший ему

ритуальную пасхальную  трапезу (12;  IV; 192). Принимать на веру злоключения

Евстратия  не  приходится  (считается,  например,  что  он  живым  провисел,

распятый,  на кресте пятнадцать  дней...), однако  обращает на себя внимание

сильное еврейское влияние  в городе,  номинально  принадлежавшем христианам,

который  византийцы  пытались  отобрать  у  хазар  и  который  был  захвачен

Владимиром, но позднее, в 990 г., был возвращен Византии [122].

     Сильны  они были и в  Тмутаракани. В русской  летописи не очень  внятно

говорится, что в 1079 г. "Олега Святославича хазары, захватив, отправили  за

море,  в  Царьград". Видимо, византийцы по  своему  обыкновению интриговали,

поддерживая одного из русских князей в его борьбе с конкурентами. Но для нас

важно то,  что  хазары  сохраняли  влияние  в  русском  городе,  раз  смогли

захватить и отправить  в дальний  путь русского  князя.  Спустя четыре  года

Олег,   договорившись  с   византийцами,  получил  разрешение  вернуться   в

Тмутаракань, где он "перебил  хазар,  причастных  к  убийству  брата  его  и

умышлявших  против  него  самого".  Брат  его  был в  действительности  убит

кипчаками в тот же год, когда хазары захватили  Олега. Не они  ли  стояли за

этим    убийством?   Или   они   стали    жертвами   интриганов-византийцев,

натравливавших друг на друга русов и хазар? Так или иначе, близится конец XI

в., а хазары по-прежнему не сходят со сцены.

     Спустя  несколько  лет,  в  1106 г., согласно лаконичному упоминанию  в

русской  "Повести временных лет", половцы, т.е.  команы,  совершили набег на

"Заречьск" (окрестности Киева).  Русский князь отрядил за  ними  погоню  под

командованием  трех  воевод:  Яна, Путяти  и "хазара Ивана".  Это  последнее

упоминание хазар в "Повести временных лет", заканчивающейся 1116 г.

     Но  во второй  половине XII в. два  персидских поэта - Хакани (примерно

1106-1190 гг.) и более известный Низами (примерно 1141-1203 гг.) упомянули в

своих  эпических  произведениях  совместное  русско-хазарское  нашествие  на

Ширван,  происшедшее при их жизни. Хотя  это и поэтические свидетельства, их

можно  принимать  всерьез, поскольку  оба  большую  часть  жизни  прослужили

чиновниками  на  Кавказе   и  отлично  знали   кавказские   племена.  Хакани

рассказывает  о "хазарах из Дербента"  и  об  ущелье,  служащем  проходом  с

Кавказа  к  Черному морю, через  которое  хазары  совершали в  добрые старые

времена  (VII  в.)  набеги на Грузию, прежде чем перешли  к оседлому  образу

жизни. Уж  не вернулись  ли они под конец к кочевым привычкам юности народа?

     После (хотя не исключено, что до) этих персидских свидетельств остаются

только  короткие и сердитые замечания знаменитого еврейского путешественника

раввина Петахии из  Германии,  которые мы уже цитировали  (II, 8). Помнится,

его  так  удручила  талмудическая  безграмотность  иудеев-хазар из  Крымской

области, что, пересекая собственно Хазарию, он уже  ничего не слышал, "кроме

женского  воя и собачьего лая". Что это -  всего лишь гипербола, порожденная

острым неудовольствием, или описание фактического состояния территории после

недавнего набега команов? Путешествовал  Петахия примерно между  1170 и 1185

гг.; близился к концу XII в., и владыками степи стали команы.

     С  началом  XIII в.  мгла  еще  больше  сгущается, и даже наши  скудные

источники   почти   полностью   иссякают.   Впрочем,   существует  еще  одно

свидетельство, принадлежащее  выдающемуся  очевидцу. Речь  идет  о последнем

упоминании  хазар  как  народа, датируемое  1245-1247  гг. К  этому  времени

монголы уже  изгнали  команов из  Евразии  и  образовали  величайшую империю

кочевников, какую только знал мир, простершуюся от Венгрии до Китая.

     В  1245 г. папа Иннокентий IV  отправил посольство  к хану Батыю, внуку

Чингисхана, правителю  западной части Монгольской империи, чтобы исследовать

возможности сотрудничества  с новой  силой общемирового масштаба - а  также,

несомненно,  добыть  сведения   об  ее  военной   мощи.  Главой  миссии  был

шестидесятилетний францисканец Иоанн де Плано  Каприни. Он был современником

и учеником святого Франциска Ассизского и при этом опытным  путешественником

и  дипломатом Святой Церкви, занимавшим  высокий пост в  церковной иерархии.

Посольство  выехало  на  Пасху   1245  г.  из   Кельна,  проехало  Германию,

переправилось через Днепр и Дон и годом позже достигло столицы хана  Батыя и

его  Золотой Орды  в дельте  Волги,  города  Сарай-Бату (прежде  Саксин, еще

раньше - Итиль).

     Вернувшись  на  Запад, брат Иоанн де Плано  Карпини написал  знаменитый

труд  "Historica  Mongolorum".  Помимо  огромного  количества  исторических,

этнографических и военных сведений,  он содержит список народов, обитающих в

областях, через  которые проезжало  посольство.  Перечисляя народы Северного

Кавказа, автор упоминает, наряду с аланами и черкесами, "хазар, исповедующих

иудейскую  религию"  [124].  Перед   нами,  как  уже  говорилось,  последнее

упоминание хазар, перед тем, как окончательно опустился занавес истории.

     Однако память о них не стиралась еще  долго. Генуэзские  и венецианские

купцы упорно называли Крым "Газарией" - слово,  встречающееся  в итальянских

документах вплоть до XVI в. К тому времени оно,  правда,  превратилось всего

лишь в географическое название, плохо различимый след исчезнувшего народа.