|
 Известное
влияние на права физического лица оказывает гражданская честь. Не в том
смысле, что честь предоставляет какие-либо права - законодательство
предполагает всех граждан одинаково честными, пока они не заявят себя иначе.
А в том, что бесчестье лица влечет за собой известное ограничение в правах.
По нашему гражданская честь это признание человеческого
достоинства лица и обращение с ним соответственно этому достоинству.
Если какие-либо права тесно связаны с человеческим
достоинством, то, конечно, они не должны быть предоставляемы такому лицу,
поведение которого не согласуется с человеческим достоинством. Например,
свидетельство соединено с признанием в лице человеческого достоинства: если
призывают лицо в свидетели, то по убеждению, что оно скажет правду, не
покривит душой. Но если лицо поступками своими лишилось доверия, то и
законодательство может лишить его права свидетельствовать.
Но что именно
нарушает человеческое достоинство? Это можно определить и
отвлеченно. Но отвлеченное определение может прийти в столкновение с
общественными понятиями, а законодательство не может совершенно отрешиться от
условий юридического быта и не может поэтому определить юридические
последствия бесчестья сообразно отвлеченному понятию о чести. Лучше всего
законодательству руководствоваться теми понятиями, которые господствуют в
действительности. Но из этого не следует еще, что законодательство должно
раболепствовать перед общественными понятиями; задача законодательства, между
прочим, та, чтобы водворять в обществе истинные понятия, и потому, если оно
усмотрит, что понятия общества недостаточны, уродливы, то не нужно следовать
им, а указать истинные понятия.
И так действительно иногда поступает законодательство.
Например, наше законодательство давно уже объявляет взяточничество
преступлением и преследует его карой, тогда как еще очень недавно в обществе
взяточники не только были терпимы, но очень часто пользовались даже почетом.
Важно, однако, сказать, что наше законодательство не возводит понятие о чести
в степень самостоятельного учреждения, как это мы встречаем в римском праве и
на его основании - во многих законодательствах Западной Европы, а только в
отдельных определениях указывает случаи, когда наступает бесчестье и
последствия, с ним связанные.
Но обобщая эти определения, мы можем разделить бесчестье
на официальное и фактическое. Официальное бесчестье наступает по определению
суда или как последствие другого наказания за нарушение какого-либо закона,
или как самостоятельное наказание. У нас лишение доброго имени обыкновенно
является последствием других наказаний: оно сопровождает все наказания,
заключающиеся в лишении прав состояния или в лишении особенных прав и
преимуществ, и состоит в лишении прав на занятие общественных должностей,
права быть свидетелем, третейским судьей, поверенным.
Значение фактического бесчестья определяется
законодательством, но наступает без определения суда, вследствие одной
гласности порока, отчего и можно назвать это бесчестье фактическим. Например,
законодательство определяет, что лица, подверженные явным порокам, не могут
быть избираемы в опекуны не требуется, чтобы лицо судилось за пороки и было
приговорено к лишению чести, а достаточно, что если лицо явно предано
порокам, общественное мнение заклеймило человека и он уже не может быть
назначен опекуном.
Вот главнейшие отношения, естественно или искусственно
связанные с имущественными правами физического лица. В других сферах права
принимаются в соображение еще и другие естественные отношения: например,
отношения семейственные, рост имеет значение по отношению к воинской
повинности; но по отношению к сфере гражданского права он не имеет никакого
значения.
Точно так же природный язык, на котором говорит лицо, мог
бы быть связанным с правами физического лица, но ему не придается значения;
правда, в известных случаях допускается официальное употребление природного
языка, а в других не допускается; но это не значит еще, что природный язык
лица оказывает влияние на права; они не зависят от того, что природный язык
лица именно тот, а не другой. Могут быть приняты в соображение и другие
свойства и отношения физических лиц.
Гражданская честь в римском праве это понятие, производное
от общего понятия чести, принадлежащего прежде всего области нравственности.
Но независимо от нравственных отношений честь играет важную роль и в нравах,
переходя отсюда, под особым названием "гражданской чести", и в
область права
|
