Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона

   Шанкарачарья - (санкр. Cfnkara = имя  собств.  +  acarya  =  учитель,

брахман) или просто - знаменитый индийский реформатор и философ, один из

главных учителей и проповедников философской  школы  Веданта,  живший  в

VIII  или  (вероятнее)   в   IX   в.   Наиболее   достоверное   предание

свидетельствует, что он родился а 788  г.  по  Р.  Хр.  (см.  А.  Вебер,

"Indische Studien" т. XIV, стр. 353). Менее достоверные известия относят

его ко второму и третьему столетиям нашей  эры  ("Indian  Antiquary"  I,

361; VII, 282) Ш. был родом из Кералы или Малабара, из  касты  брахманов

Намбури, и вел очень беспокойную жизнь, во  время  своих  странствований

успешно  диспутируя  с  представителями  различных  религиозных  учений,

начиная  с  ортодоксальных  вишнуитов  и   шиваитов   и   кончая   менее

правоверными джайнистами и буддистами. При этом он  никогда  не  упускал

случая популяризировать в устных беседах и писаниях  философское  учение

Веданты. Во время своих путешествий он основал  ряд  монастырей  (matha,

для сохранения и распространения его учения. Некоторые из них уцелели  и

по сю пору. Главный из них - монастырь  в  Шрнгири,  или  Шнга-гири,  на

склоне западных гхатов, в Майосоре, вблизи  источников  р.  Тунгабхадры.

Под конец жизни Шанкарачарья  добрался  до  Кашмира  и  там,  после  победоносного

диспута  с  разными  оппонентами,  воссел  на  трон  Сарасвати.  Умер  в

Кедаранатх (в Гималайских горах), еще совсем молодым (32  лет).  События

последних лет его жизни засвидетельствованы  местными  преданиями.  Трон

Сарасвати, на котором сидел Шанкарачарья, показывают и теперь в Кашмире, а в храме

Шивы в Бадари  с  незапамятных  пор  жрецом,  совершающим  богослужение,

всегда состоит малабарский брахман из рода Намбури. Ученость и  святость

жизни Шанкарачарья пользовались таким уважением, что его считали воплощением Вишну

и Шивы и верили в его способность совершать чудеса.  Тем  не  менее  ему

приходилось  считаться  и  с  проявлениями   неуважения   и   неприязни.

Рассказывают, что когда после возвращения домой  из  странствий,  умерла

его мать, и он должен был  совершить  над  ней  погребальный  обряд,  то

родственники его отказались снабдить его огнем, а брахманы  не  захотели

совершать богослужение. Тогда Шанкарачарья произвел огонь из  своей  руки  и  сжег

тело матери во дворе своего дома, произнеся заклинание  ,  что  брахманы

здесь не будут изучать вед, нищие монахи никогда не получат милостыни, а

мертвые всегда будут сжигаться вблизи домов, в которых жили (обычай,  по

преданию переживший Шанкарачарья). В Малабаре Шанкарачарье приписывают разделение  первичных

четырех каст на 72 (по 18 подразделений в каждой  из  основных  каст)  и

определение их занятий и обязанностей. По своим религиозным догматам Ш.,

по-видимому, скорее склонялся  к  вишнуизму,  но  пользуется  одинаковым

почетом у представителей  обеих  главных  сект  индуизма  -  шиваитов  и

вишнуитов. Как философ, он был апостолом учения о  так  назыв.  адваита,

составляющем одну из главных составных частей школы  Веданта,  т.  е.  о

тождестве   человеческого   духа   с   мировым    духом    (advaita    =

недвойственность, единство).  Согласно  этому  учению,  дух  человека  и

верховный дух составляют одно целое; все, что мы видим в мире  -  разные

формы, произведенные мировым духом, и в то же  время  впечатления  нашей

души. Вне нашей души и вне верховного духа  нет  ничего.  Таким  образом

весь мир есть ни что иное, как наша иллюзия, наше представление.  Только

наше незнание заставляет нас отделять  нашу  душу  от  Мирового  духа  и

считать ее существующей отдельно и независимо. Устранение этого незнания

приводит к полному освобождению человеческой души от неумолимого  закона

о переселении душ и достигается  изучением  философских  истин  Веданты.

Существует   очень   много   философских   трактатов   и    литературных

произведений, действительно принадлежащих Шанкарачарью  или  только  приписываемых

ему. Наиболее важным является его Бхашья (Bhashyam), т.  е.  комментарий

на Ведантасутру, приписываемую Вьясе.  Приписываются  Шанкарачарью  еще  трактаты:

Атмабодха (Познание Атмана - Mиpoвого духа; перевед. и объяснен. F. Neve

в  "Journal  Asiatique",  т.  VII,  6-я  серия)  и  Прашноттараратнамала

(Pracnottararatnamala = Драгоценное ожерелье вопросов и ответов"; изд. в

санскр. и тибетской редакциях и с французским переводом Ed. Foucaux. П.,

1867, и А. Вебер, в "Записках Берл. Акад. Наук"; 1868, стр. 92 и  след.)

- амальгама буддийских и шиваитских учении; комментарии на  Бхагавадгиту

и на Нрсинха-Тапания-упанишад; сборник гимнов в честь  Парвати,  супруги

Шивы,   носящий   название   Ананда-лагари   (Ananda-lahari   =    волна

наслаждения).     Другой     подобный     сборник,      Саундарья-лагари

(Suundarya-lahari =  волна  красоты)  также  приписывается  Ш.  Буддисты

считают  Шанкарачарью  (вместе  с  Кумарилой)  злейшим  врагом  своей  религии   и

приписывают ему ее падение, что, впрочем, преувеличено, так как  буддизм

продолжал  держаться  в  Индии  еще  более  6  веков  после  смерти   Шанкарачарья

Несомненно, однако, что учение Шанкарачарья способствовало  постепенному  умиранию

религии Будды в самой ее родине