Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона

   Эгоизм - этот термин может иметь два не вполне совпадающие  значения:

1) эгоизм в смысле теоретическом - точка зрения,  признающая  реальность

сознания  других  людей,  помимо  сознания  познающего   субъекта,   или

несуществующей,  или   научно   недоказуемой.   Есть   догматический   и

критический солипсизм. Начало догматическому солипсизму  положил  Декарт

("Princ. phil.", I, 4;  "Medit.",  I).  Такие  же  мысли  встречаются  у

Мальбранша и Фенелона. Последний  говорит:  "Не  только  все  эти  тела,

которые, как мне кажется, я воспринимаю,  но  сверх  того  и  все  духи,

которые, как мне кажется, находятся в общении со мною... могут вовсе  не

быть реальными, быть чистейшею  иллюзией,  которая  всецело  совершается

лишь во мне; быть может, я единственное существо в мире ("De l'exist. de

Dieu", стр. 119). Термин "эгоист", в смысле  теоретического  солипсиста,

впервые, по-видимому, употреблен Вольфом.  В  философии  XIX  в.  термин

"эгоизм" в смысле теоретическом заменяется словом "солипсизм", слову  же

"эгоист" придается исключительно моральное значение. Начало критическому

солипсизму  положено  Кантом.  В   его   "Метафизике"   есть   следующее

замечательное место: "Тот, кто утверждает, что  нет  никакого  существа,

кроме него, есть  метафизический  эгоист,  эгоиста  такого  рода  нельзя

опровергнуть доказательством на  том  основании,  что  он  не  позволяет

заключать от действия к причине. Феномены могут даже иметь  в  основании

многие другие причины, которые производят подобные действия. Возможность

двух  причин,  вызывающих  то   же   действие,   препятствует   доказать

метафизическим эгоистам, чтобы что-нибудь существовало, кроме них.  Кант

хочет этим  сказать,  что  проявления  чужой  одушевленности  могут  без

логического противоречия быть истолковываемы эгоистом  как  закономерный

результат   движений,   выполняемых   мертвым   автоматом   природы.   К

теоретическому солипсизму в ХIХ в. близко подходят Фихте  и  Шопенгауэр,

хотя последний и замечает  что  эта  точка  зрения  принимается  всерьез

"только в сумасшедшем доме".  В  новейшее  время  критический  солипсизм

признается неопровержимым,  с  научной  точки  зрения,  многими  (Вундт,

Фолькельт, Кяуфман и др.);  его  прямыми  сторонниками  являются  Шуберт

Зольдерн и Александр Введенский ("О пределах и  признаках  одушевления",

1892). 2)  Эгоизм  моральный  или  практический  есть  такой  взгляд  на

человеческое поведение, по которому  единственным  мотивом  человеческих

действий является удовлетворение личных потребностей, т. е. стремление к

личному  благополучию.  Однако,  такое  широкое  определение  морального

эгоизма, охватывающее учения софистов, циников, киренаиков, эпикурейцев,

Гобсса, Спинозы, Гольбаха, Гельвеция, Руссо, М. Штирнера, Бентама, Джона

Ст. Милля, Мейнонга и Шуберта-Зольдерна, не исключает глубоких  различий

в развитии этого общего положения. Поэтому моральный  эгоизм  может  или

провозглашать основной пружиной поведения удовлетворение  грубых  личных

чувственных потребностей (Ла-Меттри), или удовлетворение  тонких  личных

потребностей,  в  состав  которых   может   входить   и   удовлетворение

потребностей других, вследствие совпадения личных выгод с  общественными

(Бентам), или в силу желания избежать  неприятности,  причиняемой  видом

чужого страдания (Гельвеций), или в силу  удовольствия,  получаемого  из

сознания превосходства над страждущим, которому сочувствуешь и помогаешь

(Руссо), или в силу того, что, живя от рождения в общественной среде, мы

привыкаем поступаться собственными интересами ради  чужих,  и  последние

образуют с первыми такую неразрывную ассоциацию что входят  в  мотивацию

наших поступков  (Джон  Милль),  или  в  силу  того,  что  эта  привычка

фиксировались   в   нас   путем   эволюции   и   стала    унаследованным

предрасположением (Спенсер) и  т.  д.  Поэтому  сторонник  эгоистической

мотивации  человеческих  действий;  может  вовсе  не   быть   защитником

узкоэгоистической  морали;  достаточно  вспомнить  Гюйо   и   Фейербаха.

Теоретический эгоизм не связан необходимо с моральным в узком смысле  слова.

Примером этого может служить  Шуберт-Зольдерн.  Шуберт-Зольдерн  считает

чужие состояния сознания данными мне лишь  в  качестве  моих;  с  другой

стороны, он говорит: "я не знаю никакого другого конечного  мотива,  как

удовольствие". "В корне ошибочно говорить: мне  доставляет  удовольствие

чужое удовольствие, ибо это чужое  удовольствие,  поскольку  оно  вообще

может иметь значение, есть мое удовольствие, и это  положение  следовало

бы  выразить  так:   мне   доставляет   удовольствие   мое   собственное

удовольствие что  было  бы  или  плеоназмом,  или  абсурдом.  Совершенно

ошибочно также, когда социальный эгоизм рассматривает  чужое  удовольствие,

как нечто такое, что возбуждает во мне удовольствие, и через это впервые

получает для меня ценность, ибо чужое удовольствие есть  непосредственно

мое удовольствие и имеет  непосредственную  ценность,  а  не  впервые  в

качестве возбудителя удовольствия. Поэтому альтруизм по  своей  ценности

не зависит от эгоизма, но совершенно однороден с ним и координирован: они оба

замкнуты в общем единстве сознания, во всеохватывающем "я". Вся  разница

здесь лишь в наличности промежуточных звуков и  движений.  Без  "ты"  не

было бы и эмпирического "я", без твоих страданий  не  было  бы  и  моих.

Нравствен тот., кто  понял  что  чужие  радости  -  его  радости,  чужие

страдания - его страдания; безнравствен - кто недостаточно познал  чужие

чувства  и  признал  их  своими".  Зиммель,  в   своей   критике   книги

Шуберта-Зольдерна "Grundlagen einer Ethik", указывает в  вышеприведенном

рассуждении 2 quaternio terminorum: I) А) всякое  чувство  благополучия,

какое только во  мне  имеется,  по  своей  природе  равнозначно  всякому

другому, какое я испытываю. В) Счастье других существует  лишь  во  мне,

ибо оно может иметь ко мне отношение  лишь  как  мое  представление.  С)

Следовательно, счастье другого непосредственно есть также мое счастье  и

между ними нет никакой противоположности природы  и  ценности.  Здесь  в

меньшей посылке "я" понимается  в  смысле  сверхиндивидуальном.  II)  А)

Всякое чувство удовольствия, какое я представляю,  действует,  мотивируя

мое поведение. В) Твое  удовольствие,  представляемое  мною,  существует

лишь как мое  представление.  С)  Твое  удовольствие  есть  мотив  моего

поведения. Здесь в большой посылке разумеется настоящее удовольствие,  а

в меньшей - не непременно таковое, но  и  холодная  мысль.  Наконец,  по

Шуберту-Зольдерну выходит, что чем лучше  знаешь,  тем  больше  способен

любить  человека,  что   крайне   сомнительно.   Альтруизм   -   понятие

противоположное  эгоизму;  Ог.  Конт   характеризует   им   бескорыстные

побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других  людей.

Понятие  альтруизма  охватывает  чувства  сострадания,   сорадования   и

деятельной  любви.  До  Конта  альтруизм  называли   чувством   симпатии

(Кэмберленд, Шэфтсбюри, Гутчесон,  А.  Смит,  Руссо).  Конт  не  выводит

альтруизм из полового чувства, как Руссо, Фейербах, Литтре  и  Гюйо,  но

считает его первичным инстинктом, рядом с Эгоизмом.