|
|
Осмысление богатырей былин как
героев общерусского эпоса характерно и для других былинных образов. Процесс
этот раскрыл Д. С. Лихачев в анализе летописных известий об Александре
Поповиче. Как и былины об Илье, былины об Алеше зародились в домонгольский
период. На основании летописных свидетельств, сопоставляемых с былинами, Д.
С. Лихачев устанавливает, что древнейшие сказания об Алеше — Александре
Поповиче не выходили за пределы Ростовско- Суздальской земли и говорили о
«храбре» (дружиннике) Всеволода Большое Гнездо, а затем сына его Константина
(Александр участвовал на стороне Константина в борьбе за наследство
Всеволода). В XIV—XV вв. «с ростом сознания общерусского единства Александр
Попович теряет черты узко местного ростовского героя и становится героем
общерусским» . Этот процесс переосмысления образа Алеши связан с разработкой
былины об «Алеше и Тугарине Змеевиче», в которой упоминается и о Ростове (см.
эпизод отъезда Алеши Поповича из Ростова в Киев).
Летописные свидетельства об Алеше Поповиче разноречивы.
Они говорят об Алеше — Александре Поповиче то как об участнике Липецкой битвы
(1216 г.) и битвы на реке Калке (1224 г.), то как о воине, боровшемся с половцами в княжение Владимира Святославича (1000—1004 гг. по Никоновской
летописи), то как о богатыре, сражавшемся с половцами при Владимире Мономахе
(конец XI — начало XII в.). Эта разноречивость •свидетельств — результат
длительного процесса развития и переработки эпических сказаний об Алеше
Поповиче. Самая •былина об «Алеше и Тугарине», как показывает исследование Д.
С. Лихачева, формировалась в течение ряда столетий.В ней «есть отклики на
борьбу с половцами в XI—XII вв. (например, в фантастическом образе Тугарина
не без основания видят черты половецкого захватчика Тугор-хаиа, разорившего
русскую землю в последней четверти XI в.), есть в ней и осознание подвига
Алеши Поповича, как освободителя всей русской земли от татар.
В окончательном виде былина об Алеше Поповиче и Тугарине
Змеевиче представляет собой эпическую песню, возвеличивающую, как и в былинах
об Илье Муромце, мужество богатыря и самоотверженность его подвига в борьбе с
врагом, поработившим Киев. Фантастический, страшный облик Тугарина — ого
огромный рост, то, что он пышет огнем и сыплет искрами, летает на крыльях —
не останавливает Алешу, вступающего с ним в единоборство. Самый образ Алеши в
этой былине — образ эпического воина, не теряющегося даже в неравном бою.
Алеша «где силой не возьмет, —возьмет хитростью, [смелостью- уверткой
богатырскою». Смелостью-уверткой он и побеждает Тугарина. Алеша хитростью
заставляет пышущего огнем Тугарина оглянуться, и в это время срубает с него
голову. Своей хитростью-сметкой в бою Алеша отличается от Ильи, всегда
идущего прямо на врага и не пользующегося воинскими уловками. Что же касается
отношения Алеши к княжескому двору, то в этой былине оно сходно с отношением
Ильи. Алеша видит, что князь не может противостоять Тугарину, сожалеет о
бессилии князя Владимира и гневно осуждает безнравственность княгини
Апраксин.
Близость ситуаций былины «Алеша и Тугарин» к тем, какие
характерны для воинских былин об Илье, привела к созданию особой былины «Илья
и Идолище поганое», использующей положения и описания былины об Алеше (ср.
обрисовку образов Тугарина и Идолища, описание поведения этих чудовищ на
княжеском пиру, их ссоры с богатырями). В процессе бытования в XVIII—XIX вв.
постепенно исчезала из устного обихода былина об Алеше Поповиче и Тугарине
Змеевиче, распространялась былина «Илья и Идолище». Такое уменьшение
популярности героической былины об Алеше по всем данным сочеталось с
утверждением взгляда на него, как на поповичат т. е. эпического персонажа, не
способного на подвиг; к Алеше- Поповичу стали относить пословицу: «У попа
глаза завидущие, руки загребущие», Алешу стали звать бабьим угодником,
девичьим насмешником, чертами его характера стали коварство,, зависть,
лживость г. Таким Алеша выступает в былине* «Добрыня и Алеша», в которой
рассказывается, как он, воспользовавшись отъездом на заставу богатырскую
Добрыни, при помощи Владимира и Апраксин пытался жениться на добрынипой жене
pi был за то жестоко наказан. Эта былина, разумеется, не имеет никаких
исторических связей и является осмыслением известного сюжета «муж на свадьбе
своей жены» (см., например, возвращение Одиссея); но бытовая и историческая
обстановка древней Руси обусловила трактовку этого сюжета как произведения,
повествующего о несправедливости княжеского отношения к богатырям, несущим
сторожевую службу, о бесчинствах приближенных князя и о беззащитности семьи
богатыря.
В результате длительной и сложной эволюции образ Алеши
Поповича — славного есаула богатырской заставы — вошел в былевой эпос как
сложный и несколько противоречивый. Алеша Попович не так силен, как Илья;
Илья это отмечает в словах: «Алеша силой не силен, да напуском смел».
Беспредельная смелость Алеши сочетается в нем с ловкостью, ухваткой,
находчивостью.
Алеша Попович не обладает такими высокими моральными
качествами, как Илья и Добрыня. И все же Алеша, как эпический персонаж,
сохраняет очарование героя. В русском эпосе- он остается вместе с Ильей и
Добрыней одним из главных богатырей, зорко следящим на заставе, не проехал бы
где какой «чужеземный нахвалыцик».
|