Русское народное творчество

Раздел: Русская история

Несомненно на основе устных преданий и легенд возникли летописные рассказы о правителях и военачальниках Руси — предках князя Владимира Святославича и его сына Ярослава Мудрого, при которых рождается русская литература. Предания о князе Олеге, о Святославе, о бабке Владимира Ольге входят существенной составной частью в древнерусские воинские повествования характеризуемого цикла. В них сочетались легендарно-сказочные мотивы, получившие распространение у разных народов, с реальными бытовыми подробностями, с правилами общежития и обрядами древнерусского быта. Особенно ясно выступают реальные элементы в преданиях об Олеге Вещем и о мудрой княгине Ольге.

Олег Вещий изображен мудрым и прозорливым воином- предводителем во многих походах. Широко известно записанное в летописи под 907-м годом предание о походе Олега на Царьград. Русские подошли к Царьграду на 2000 кораблях, так говорит летопись. Увидав приближающихся русских, греки замкнули Суд (залив Золотой Рог) цепыо, и корабли не могли пройти к Царьграду. Но Олег обманул греков. Русским хорошо был известен способ передвижения волоком: перебираясь с одной реки на другую, русские ставили лодки на колеса и так перетаскивали их по суху от одной реки к другой. Так поступил Олег и теперь. Он поставил на колеса свои корабли, по суху подошел к Царьграду и взял его.

Но легенда, создавая образ вещего Олега, победителя врагов в многочисленных походах, рисует его обыкновенным человеком своего времени. Вещий Олег, утверждали легенды, не в силах предотвратить грядущее. К его имени в летописи прикрепляется популярная у разных народов легенда о гибели героя от своего коня. Рассказ о смерти Олега от укуса змеи, выползшей из черепа его любимого коня, так прекрасно переложенный А. С. Пушкиным, во многом — даже в деталях — совпадает с преданием о смерти скандинавского героя Орвард- Одда.

В кругу преданий и легенд древней Руси о воинах-героях и о походах против врагов следует особо отметить то, что рассказывалось о княгине Ольге. Ее образ в преданиях очень далек от житийных образов, восхвалявшихся церковниками древней Руси. Это величавый образ мудрой правительницы, женщины, преданной русской земле и мстящей врагам, и в то же время не останавливающейся, в соответствии с обычаями своего времени, перед самым жестоким истреблением врагов.

Летопись сохранила разные предания об Ольге. Наиболее интересны те, которые рассказывают о ее мести древлянам за смерть ее мужа — князя Игоря. В этих преданиях, как и в других, общие для фольклора разных народов мотивы принимают специфически русские формы. Описание сватовства древлянского князя к Ольге содержит характерные для русского свадебного обряда иносказания. Трижды князь посылает сватов и трижды, пользуясь метафорическими формулами загадок, Ольга заменяет ожидаемый свадебный обряд похоронным, уничтожая сватов-древлян (первый раз сваты, принесенные по приказу Ольги в ладьях, были заживо погребены в яме — ср. древнерусский обычай погребения в ладьях; другие сваты были уничтожены в бане: мытье в бане — обряд свадебной обрядности, но также и обряд похорон — ср. омовение умершего; третьи сваты также были убиты, и на их телах Ольга свершила тризну по мужу своему Игорю)

Исторические предания и легенды по своему характеру близки к героическим песням древней Руси — к былинам. Эти жанры связывает друг с другом не только близость темы: события истории и подвиги могучих воинов, военачальников, князей. Их связывает бытописание, особенности образности древнерусского прозаического и стихотворного эпоса. И преданно и былина повествуют о жизни и походах, о победах и пирах дружинников — воинов-богатырей. Когда летописное предание рассказывает, как князь Владимир Святославович на своих пирах «варил по триста провар меду» и на них было «и множество мяс, от скота и от зверины», то естественно вспоминается столь же образное описание былинного пира Владимира и многих князей, бояр, удалых богатырей («Красно солнышка идет с утра до вечера, а и пир идет на веселе»). Бои и единоборство воинов с врагами имеют в преданиях тот же характер, что в былинах. Самые образы деятелей древней Руси несут единую для былин и преданий печать героической борьбы. Таков, например, образ отца Владимира — князя Святослава,— воина, который свой век провел в походах, удовлетворялся простой жизнью дружинника, пренебрегал удобствами и роскошью. Летопись говорит о Святославе: «Князю Святославу възрастъшю и възмужавшю, нача вой совкупляти многи и храбры и легъко ходя, аки пардус, войны многи творяше. Ходя воз по собе не возяше, ни котьла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли, зверину ли или говядину на углех испек, ядяше, ни шатра имяше, но подъклад постлав и седло в голо- азах; тако же и прочии вой его вси бяху. И посылаше к странам, глаголя: «Хочю на вы ити»

Торжественно-героическое описание образа князя-воина в летописи несомненно связывается с традициями народного песенного эпоса, с «песнетворчеством», рассказывающим о «былинах» прошлого и сего времени. Древняя русская литература сохранила свидетельства о пении песен прославленными певцами. В летописи упоминается «словутный» певец Митуса, отказавшийся петь князю и насильно приведенный к нему. В «Слове о полку Игореве» есть прекрасный образ Бояна, творившего песни-славы, вспоминавшего первые времена усобицы. Образные сравнения дают представление об эпико-героическом творчестве создателей и исполнителей песен, о событиях современных и прошлых дней. Боян растекался мыслью по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками; свои вещие персты он опускал на живые струны, и они сами славу князьям рокотали. Как и Боян, неведомый мам автор «Слова о полку Игореве» создает эпическое повествование о сражениях с половцами, о пленении и побеге из плена князя Игоря, о горе и радостях Ярославны и жен русских. «Слово», написанное им, перенесло в литературу традиции народного эпического иеснетворчества, наиболее ярко выраженные в поэтике, в образах и языке русских былин (см. в главе <о былинах анализ их поэтики). К XII в. эти традиции по всем данным получили свое полное выражение; использовавшие их древнерусские писатели создали в литературе особый, «песнетворческий» стиль. Современник «Слова о полку Игореве» Кирилл Туровский (XII в.) в «Слове в похвалу отцам Никей- ского собора» говорил о разной манере письма современных ему писателей и проповедников. Он выделял летописцев, которые пишут «не украшая пишущего», «вся временно-бытства земскаа, не обинуяся показують», и песнетворцев, что «приклоняют свой слух в бывшая межи цесари рати и ополчения», чтобы поведать их «украшены словесы».