Библиотерапия: мистический опыт. Стремление возвыситься душой

  

Вся библиотека >>>

Оглавление книги >>>

 


Журнал «Твоё здоровье»


Издательство Знание 3/95

Библиотерапия: мистический опыт

 

На вопросы нашего корреспондента Марины Антоновой отвечает публицист Павел ГЕЛЕВА

 

Стремление возвыситься душой

 

ВОПРОС. После того, как вы издали «Книгу духов» и «Книгу медиумов» Аллана Кардека на русском языке, изложенные в них идеи сделались достоянием широкой публики. Так все-таки спиритизм — это философия, или наука, или, может быть, религия?

ОТВЕТ. И то, и другое, и третье, в зависимости от того, под каким углом зрения рассматривать. Например, ученые, исследуя сугубо физические проявления спиритических явлений, ставили соответствующие опыты, регистрировали результаты, устанавливали управляющие закономерности. Среди великих имен можно назвать В. Крукса, А. Р. Уоллеса, Ш. Рише, К .Фламмариона, Г. Жэле, А. М. Бутлерова, Ч. Ломброзо, Л. Гелленбаха, Ф. Цольнера, О. Лоджа, не говоря о многих и многих других.

Все эти блюдца и кружащиеся столы — лишь первые шаги спиритической науки, вроде таблицы умножения в математике. И люди, которые судят о спиритизме лишь по этим явлениям, более всего напоминают тех эрудитов, по мнению которых йоги спят на досках, истыканных гвоздями, катаются по земле, усыпанной битым стеклом, и делают множество прочих несообразностей. Сегодня состояние умов уже таково, что люди знают: подобными неприглядными фокусами занимаются отнюдь не йоги, но факиры — весьма презираемое сословие среди тех, кто приобщился к духовному знанию.

Спириты — это те, кто занимаются высокой духовной философией и стараются применять принципы ее на деле. Те же, кто довольствуется лишь верчением блюдец и иной родственной технологией, сродни гадателям на картах и прочим любителям убежать от скуки и как-то убить свое время. Спиритизм можно рассматривать и как религию, потому что речь идет о Боге, душе и бессмертии, об общении с высшими существами и связи миров.

 

Однако духоведение не вера в сегодняшнем и вчерашнем понимании: ты сказал — и я поверил тебе на слово, не утруждая себя размышлением. В спиритизме ничему верить не надо — все проверяется и подтверждается опытным путем во время сеансов, когда их участники сталкиваются с фактами, которые совершенно потрясают.

Можно рассматривать спиритизм и как искусство. Ведь существует прекрасная спиритическая литература. Великими мастерами слова — Алланом Кардеком, Леоном Дени, А. Конан Дойлем и многими другими — написаны великолепные книги. Кстати сказать, многие замечательные писатели разделяли эти взгляды и убеждения. Можно назвать, помимо только что упомянутых авторов, Виктора Гюго, Теофиля Готье, Александра Дюма, Й. Г. Юнга-Штиллинга, Р. Л .Стивенсона, Г. Р. Хаггарда, Луи Жаколио (среди сочинений иного рода он является автором такой книги, как «Спиритизм в Индии»), Г. Д. Брэд-ли, Огюста Вакри, Эжена Ню и многих других.

ВОПРОС. Какие вниги вы намерены издать теперь, после выхода в свет двух книг Кардека?

ОТВЕТ. Намерений у меня очень много, а возможностей реализации сейчас почти никаких. На это дело, как и на все сегодня, нужны спонсоры. К публикации у меня готовы четыре другие книги Кардека: «Рай и Ад, или Божественная Справедливость в объяснении Спиритизма», «Книга Бытия, чудеса и предсказания в объяснении Спиритизма», «Евангелие в разъяснении Спиритизма», «Спиритизм в простейшем своем выражении». В настоящее время работаю над двумя книгами Конан Дойла — «Правда о Спиритизме» и «Игра с огнем». В последнюю входят его рассказы и повести, многие из которых не только по-русски будут опубликованы впервые, но и на языке оригинала являются редкостью — «незнакомый Конан Доил», как теперь принято выражаться.

Буквально сейчас в издательстве «Радуга» должна была выйти книга Конан Дойла «Новое Откровение». Материалы, содержащиеся в ней, уникальны и, разумеется, никогда не печатались прежде по-русски.

Вся надежда теперь лишь на заинтересованных читателей, не вся читающая публика в нынешней России помешалась на ужасиках, порнографии и сентиментах.

 

*   *   *

ВОПРОС. Не могли бы рассказать подробнее о естественнонаучной стороне спиритизма? Чем он отличается от обычных наук?

ОТВЕТ. Да, конечно. Спиритизм сильно разнится от прикладных наук — физики или химии, например, где изучаются законы неживой материи, когда, соблюдая определенные условия, всегда можно быть уверенным в получении определенных результатов. В спиритизме мы имеем дело не с мертвой материей, как в физике и химии, а с живыми существами, с индивидуальностями, обладающими характером, вкусами, наклонностями, с чем и необходимо считаться. Именно из-за этого часты срывы спиритических опытов: взаимные психические условия оказываются неблагоприятными, и развоплощенные человеческие сущности (души умерших) не желают вступать в общение с теми или иными конкретными людьми.

Результат спиритических сеансов зависит и от умственно-нравственного уровня их участников: ведь чтобы получить умный ответ, надо задать умный вопрос. К несерьезным людям придут общаться такие же шутники и баловники, и все выльется у них в пустую светскую забаву, что, кстати, в свое время и скомпрометировало спиритизм в глазах многих. Чтобы общаться с высокими сущностями, нужно самому быть этого достойным, нужно суметь выйти на принципиально иной уровень духовного общения, уйдя тем самым за астральную плоскость. Кстати, результатом именно такого общения было написание многих интересных книг.

ВОПРОС. Как же все это происходит?

ОТВЕТ. Чаще всего спиритические опыты такого рода сводятся к автоматическому написанию медиумом того, что дух пишет его рукой в ответ на заданный ему вслух (или даже про себя) вопрос. Хотя запись и производится рукой медиума, но это не его собственный почерк. Может быть, эти слова покажутся неубедительными, однако, когда сидишь рядом и наблюдаешь, становится совершенно понятно, что человек пишет не сам. Например, пишущий медиум, не находясь во время сеанса в каком-то особом состоянии, может смотреть в другую сторону, смеяться и разговаривать с вами об отвлеченных вещах, а рука его в это же время действует как бы сама по себе. Зарегистрированы случаи, когда медиум писал на языках, совершенно ему не известных, или писал одновременно левой и правой руками на разных языках, а ногой отстукивал третье сообщение согласно оговоренному числуударов.

Это нужно затем, чтобы общаться с высокими духовными сущностями. Они в своих посланиях передают нам много такого, что иным путем было бы нам недоступно. Кроме того, этот путь позволяет восстановить прерванную связь с теми, кто были нам дороги и кого мы считаем умершими. На их примере мы убеждаемся, что смерти нет, что есть только бессмертие и жизнь вечная. Невозможно сомневаться, когда в словах отвечающих и по разным признакам личного характера узнают в сообщающихся сущностях тех, с кем были хорошо знакомы и много общались ранее, с кем были, наконец, связаны знанием каких-. то совместных секретов.

Иными словами, главное в том, что спиритическая философия дает человеку принципиально другое мировоззрение: если ранее он сознавал свою конечность, а значит, в определенной степени обреченность, то через спиритизм ему открываются горизонты бессмертия. Сами сеансы служат доказательством того, что человеческая душа сохранилась после смерти и может проявляться. Таким образом, если человек принимает спиритизм, он познает свою настоящую природу: он не тело, а дух, с последующими выводами о бессмертии и Боге.

ВОПРОС. Как спириты понимают бессмертие?

ОТВЕТ. Бессмертие в спиритизме понимается как неуничтожимость души, и оно связано с законом о перевоплощении (человек умер, побыл какое-то время ТАМ, а потом возвращается назад). Если в течение земной жизни он не будет прилагать усилий к тому, чтобы жизнь здесь стала человечнее и лучше, то в будущем он обречен страдать от того, что не поспособствовал улучшению этого мира, где люди так и остались ограничены своими материальными проблемами. Ведь предстоит сюда вернуться, и тогда окажется, что все необходимо начинать с нуля, долго мучиться, пока в конце жизни, может быть, не появятся проблески.

Это многим не нравится, п из-за того они ничего не желают знать о грядущей жизни и высших духовных истинах. Но такая позиция — просто поведение страуса из сказки, который, завидев охотников, спрятал голову в песок и решил, что он в полной безопасности. Эти вещи совершаются, неизбежно и неотвратимо, и потому в наших интересах знать о них как можно больше.

ТАМ, говорит духоведение, каждый безошибочно получит по своим земным заслугам. Все так устроено, что мы оказываемся наказаны именно тем, чем грешили в предыдущих воплощениях.

Тот, кто сегодня, например, страдает от нищеты, расплачивается за то, что не смог достойно употребить богатство, которое имел (кстати сказать, испытание богатством и властью считаются самым тяжелым испытанием: по человеческой слабости мало кто из воплощенных духов выдерживает его). Вселение души в болезненное тело — это обычное наказание за недостойные поступки. Наказание безумием и идиотством — за то, что в предыдущем воплощении человек употребил свой ум и мозг на создание теорий и идей, имевших для человечества плохие последствия.

Интересно, что в этом случае сам дух точно сознает, чего он лишен, потому что его, как правило, колоссальный интеллект ему оставлен. Просто он получит такую оболочку, которая органически неспособна быть проводником его мысли.

Между прочим, во время спиритических сеансов постоянно слышатся мольбы страждущих душ о том, чтобы за них молились на земле. Они говорят, что, когда помогают с земли, им становится легче. В тот миг, когда все это слышишь своими собственными ушами или читаешь, так сказать, из-под пера медиума, яснее ясного понимаешь, что все это уже не шутки: это вам не какой-нибудь сомнительный огонь адский, черти с вилами и сковородка, на которой будешь жариться, ежели нагрешишь, — понимаешь, что расплата ТАМ наступит совершенно реально, что она неминуема. «Геенна огненная» — лишь вздорно расшифрованный символ.

Следует помнить, что в мистике (не в последнюю очередь это относится и к «Библии») все зашифровано и выражено в символах. Понимать эти символы буквально — значит превращать все в глупость. Так что глупа не мистика, а такие ее толкователи.

 

*   *   *

ВОПРОС. Спиритизм недалек от любой религии: не твори зла, делай добро и спасешься?.

ОТВЕТ. Это не совсем так, у духоведения огромные преимущества перед всеми известными религиями, и в частности традицион- . ным христианством, на каждом шагу грозящим человеку сатаной. Спиритизм определяет добро как все то, что способствует совершенствованию человека, его нравстЬенному и физическому продвижению, а зло — как все, что его, соответственно, останавливает и даже разрушает.

Изучение спиритизма приводит человека к пониманию того, что творящий зло — палач самому себе, а заблуждающийся — тюремщик; что борьба с людской несправедливостью есть борьба с невежеством людей, не знающих и не понимающих в нынешнем состоянии своем собственных настоящих интересов.

Значит, чем человек чище и лучше, говорят спириты, тем быстрее он будет развиваться, тем скорее, даже если не изменит этого мира, перейдет в более гармоничный и духовный. Вся наша жизнь здесь — с одной стороны, искупление наших прошлых ошибок, с другой — школа (мы зарабатываем себе право воплощаться в более совершенных космических мирах). А миры становятся все более идеальными за счет того, что дух там начинает все более брать главенство над материей.

Религии с точки зрения спиритизма представляются весьма несовершенными. Они приспособлены к весьма невысокому уровню сознания земного человечества, видимо, только так способного воспринимать Высшую Истину. Материализм и атеизм, собственно, были очистительной реакцией человеческого духа на окостенелую, выродившуюся религию, мешавшую жизни развиваться по своим собственным законам. Когда духовные искания человека заходят далеко, оттуда можно оглядываться на все эти религии уже с улыбкой, удивляясь их наивности и тому, как, например, сегодня пытаются все это реанимировать. Спиритизм — это религия будущего.

Впрочем, у некоторых на основании этих слов может создаться впечатление, будто спиритизм враждебен всякой религии, и в первую очередь — христианству. Это совершенно не так: все спириты — христиане в том смысле, в каком христиане являются последователями самого Христа, а не его заносчивых и невежественных интерпретаторов.

ВОПРОС. В последние годы много делается разного рода предсказаний о конце света. Что думают об этом спириты?

ОТВЕТ. За всевозможных и всяческих блюдцевертетелей и контактеров (это тоже низшее проявление спиритизма) я отвечать, разумеется, не берусь. Но в отличие от разнообразных сектантов, которые сегодня буквально кричат об этом дурными голосами на всех углах, как спирит карденистской школы, я считаю, что «конец света» — опять-таки дурно понятый символ.

Ни в каких авторитетных оккультных источниках нет указаний на то, что земное человечество исчезнет к концу второго тысячелетия христианской веры. Более того, гибель этого мира была бы сейчас совершенно бессмысленной с точки зрения духовной эволюции человеческих душ. «Конца света» не будет, но какое-то очищение человечества, бесспорно, должно будет произойти, поскольку в нравственном мире накопилось необычайное количество мерзости.

Духовная философия показывает нам, что, как бы низко мы ни пали, всегда в нашей воле выйти из тупика, потому что возможность нравственного роста всегда остается в нашей власти. Даже если мы уже и не сможем спасти эту планету, если она окажется настолько загажена промышленностью и прочими издержками нашей цивилизации, что сделается непригодной для жизни, и человечество вымрет, все равно, по большому счету, нет повода для отчаяния: мы бессмертны и поэтому воплотимся в другом титре, будем жить дальше и развиваться в иных условиях. Вечных мук и страданий нет, все временно, рано или поздно каждый получает свой шанс перевоплотиться и снова совершенствоваться.

Спиритизм учит, что в человеческой жизни нет регресса и вырождения, может быть только застои, а все духовные и интеллектуальные завоевания личности сохраняются, потому что души неуничтожимы. Будущему, если люди одумаются, не помешает то, что сейчас земное человечество больно, и серьезно больно. Его интеллект извращен и стремится решать задачи, которые предназначено решать не ему, — для поиска ответов на так называемые вечные вопросы грубые (интеллектуальные) приемы мало годятся и, уж во всяком случае, недостаточны, здесь нужна интуиция, или «сердце», как это называется в оккультизме.

Именно поэтому мы и ощущаем на каждом шагу, что окончательно запутались в противоречиях. Но все это возможно преодолеть, пережить и прийти к жизни новой и более совершенной. Самое главное в деле совершенствования то, что его надо начинать не со своего соседа, а с самого себя.

 

*   *   *

ВОПРОС. И все же, как поверить в жизнь после смерти и в возможность общения с умершими?

ОТВЕТ. Фактом является и останется навсегда то, что сегодня добыты новые данные, которые недвусмысленно показывают, что после смерти тела существование личности продолжается. Мы имеем в виду исследования. Всякий человек, следящий за достижениями современной медицины в этой области, назовет имена Рэймонда Моуди, Элизабет Кьюблер-Росс, Майкла Сабома, Джорджа Ритчи, Карлисса Озиса и многих других.

Точно таким же фактом осталось и то, что ученые, жившие в конце XIX века и серьезно изучавшие проблемы в области, называемой ими спиритизмом, пришли, среди многого прочего, к тем же самым выводам.

Факты эти и выводы, из них вытекающие, несомненны, касаются каждого из нас, и касаются весьма близко. Тем не менее большинство людей проявляет к этому очень мало интереса. Человек не понимает, не чувствует и не видит. Словно слепой проходит он мимо того, что теперь открыто, показано, доступно. Сейчас не надо, как когда-то, вступать ради этого в тайные мистические общества и приносить страшные клятвы, не нужно, как прежде, этому «не верить». А без этого человек может прожить всю жизнь, прожить ее кое-как и умереть, так и не узнав в свое время о том, что его ждет.

С древнейших времен люди верили в существование души, в ее бессмертие и даже, как указывается в некоторых источниках, общались с духами умерших. Скептик на это скажет, что человеку якобы во все времена нравилось верить в чудеса.

Но позвольте, что называет он чудом? Сверхъестественно для него все то, что «противоречит законам природы». Он, видите ли, оказывается, знает законы Природы настолько хорошо, что может решать, что им соответствует, а что противоречит. Он даже не замечает, что подобным суждением ставит пределы могуществу самой Природы, а происходит именно это, когда он, исходя из своего «всеведения», решает, что Природа сделать может, а что ей сделать уже никак не под силу.

Особый вес такие суждения приобретают, когда человек, выдвигающий их, носит звание ученого. Но в действительности подобная установка всего менее научна и означает лишь несдержанность невежественного ума. Для подобных критиков весь Спиритизм сводится к сомнительным сеансам с «кручением блюдец» и «верчением столов».

И невдомек многомудрым, что они всего более походят здесь на того простака, который бы искренне верил, будто вся физика заключается лишь в падении яблока на землю, и считал бы это свое суждение по поводу физической науки не подлежащим дальнейшему развитию и истолкованию фактом. Именно такова логика наиболее воинствующего скептицизма, на поверку оборачивающегося самым беспомощным легковерием.

Подобному воплощенному критерию истины мы можем предложить только одно: пусть попробуют доказать, будто существование духов и их общение с так называемыми «живыми» людьми противоречит законам Природы и что все это не является и не может являться одним из ее прекрасных и восхитительных законов!

Но пусть не пытаются доказывать это одним только голым отрицанием, которое не является аргументом, или утверждениями типа «этого не может быть, потому что это невозможно», ибо таковые ничего не доказывают, кроме бессилия самого теоретика. Увы, господа, после всех попыток сделать это окажется, что скептик не в состоянии привести ни одного весомого довода. За все те годы, что существует эта проблема, никто из наших предшественников, ни мы сами не встретили скептика, рассуждения которого заслуживали бы серьезного анализа.

 

Между тем реальность спиритических феноменов не вызывает ни малейшего сомнения у открытых и непредвзято мыслящих умов, пожелавших потратить некоторое время на изучение сути вопроса. В ту пору, когда вещи эти серьезно изучались, неподложность их или, вернее, невозможность подложности была засвидетельствована авторитетными учеными и целыми учеными комиссиями, которые стремились как раз не доказывать реальность этих явлений, но убедиться в том, что они на самом деле существуют. Однако сила очевидности убеждала даже их, при всем их скепсисе, и у многих из них хватило научной добросовестности стать на сторону истины, а не своих предубеждений.

Следует при этом учесть, что, поступая так, они многим рисковали, ибо их научный авторитет мог сильно пошатнуться в глазах их ученых коллег. Но факты, как известно, упрямая вещь. В этой связи сэр Баррэт, пионер английского спиритизма, писал: «Скептицизм, отказывающийся признать очевидность множества фактов, происходящих у него перед глазами, всего менее может быть признан здоровым. Такой скептицизм нуждается во вмешательстве врача».

По поводу реальности спиритических явлений В.Ф. Войно-Ясенецкий, выдающийся русский медик (он же архиепископ Лука), высказался следующим образом: «Как бы ни относиться к спиритизму, нельзя не признать несомненность этого факта». Что там говорить! Даже насмешливый и скептичный Шопенгауэр не счел в свое время возможным сомневаться в реальности этих явлений, ибо прекрасно знал, что они не такая уж редкость.

А. Конан Дойл, человек аналитического и рационального склада ума, более 40 лет жизни посвятил изучению Спиритизма, который он на английский манер называл «спиритуализмом». По поводу сомнений и скепсиса в реальности этих явлений он писал:

«Мы достигли теперь такой точки, когда дальнейшие доказательства становятся излишними и когда вся тяжесть сомнений и опровержений целиком ложится на тех, кто отрицает существование этих явлений. Но как раз те люди, которые требуют доказательств, как правило, никогда не дают себе труда ознакомиться с теми многочисленными доказательствами, которые уже есть. Похоже, каждый считает, будто весь предмет должен быть пересмотрен заново потому только, что лично ему требуются какие-то сведения».

 

Это что касается, так сказать, внешней стороны вопроса. Теперь несколько слов о внутренней его стороне. Мы утверждаем, что Спиритизм есть философия, выводы и гипотезы которой заставляют задуматься всякого образованного и серьезного человека. Идея души, лежащая в его основе, неразрывно связана с идеей ее бессмертия, и обе — суть естественное следствие идеи Бытия Божьего. Преступление всякого материализма состоит в том, что он через безбожие пытается лишить Человека его духовной сути и его первородного права на бессмертие, с тем чтоб превратить его попросту в «кусок тела». Но Спиритизм указывает Человеку на его истинную природу, говоря ему, что он есть не тело, но дух.

Если основа, т.е. существование души, допущена не в виде вероятия, но как нечто доказанное, неоспоримое, тогда не видно, как существование духов совершенно естественно и логично не вытекало бы из этой основы. Поэтому нам остается только выяснить вопрос, может ли дух сообщаться с человеком, т.е. обмениваться с ним мыслями. В своих рассуждениях мы будем, разумеется, исходить из принципа существования души, который, как мы сказали, сегодня вполне бесспорен и ясен для каждого человека, мыслящего самостоятельно и непредвзято, т.е. человека с открытым и свободным умом, чуждым рабства перед обычаем, привычкой или догмой.

На вопрос о том, возможно ли общение между людьми и духами, такой человек ответит: «А почему бы, собственно, и нет? Что есть такое человек, если не дух, помещенный в «тюрьму» тела? Почему бы свободный дух не смог сообщаться с духом, плененным в материи, как свободный человек — с тем, кто закован в цепи? Если вы допускаете сохранение души после смерти тела, то разве разумно не допускать сохранение привязанности и чувств?»

Поскольку души находятся всюду, то разве не естественно подумать, что та душа, которая любила нас при жизни, будет находиться рядом с нами и, переступив порог смерти, она пожелает общаться с нами, и что для этого она воспользуется средствами, находящимися в ее распоряжении? При жизни разве не воздействовала она на материю своего тела? Разве не она управляла его движениями? Почему же тогда после смерти, по соглашению с другим духом, связанным с телом, она не может позаимствовать у него это живое тело, чтобы проявить свою мысль подобно тому, как немой пользуется говорящим, для того чтобы дать понять себя?

На минуту отвлечемся от фактов, которые для нас делают вещь неоспоримой, и предположим ее просто в виде обычной гипотезы. Мы просим скептиков доказать нам не одним только голым отрицанием (ибо их личное мнение не может образовать закона и быть отражением объективной истины), но весомыми доводами, что этого не может быть, что это принципиально невозможно. Мы становимся на их почву, и поскольку они хотят оценить так называемые спиритические факты с помощью законов материи, то пусть они, стало быть, найдут в этом арсенале какое-либо математическое, физическое, химическое, механическое, медицинское, физиологическое и вообще биологическое доказательство и докажут, исходя из принципа существования и выживания души:

что существо, которое мыслит в нас при жизни, не должно мыслить после смерти;

что если оно и мыслит, то все же не должно больше думать о тех, кого оно любило;

что если оно все же думает о тех, кого любило, то не должно больше желать общаться с ними;

что если оно и может быть повсюду, где ему угодно, т.е. обладает даром вездесущности (а это одно из свойств развоплощенных духов), то оно все же не может быть рядом с нами;

что если оно рядом с нами, то все же не может сообщаться с нами хотя бы при помощи каких-либо знаков;

что своей флюидической оболочкой оно не может воздействовать на неживую материю;

что если оно и может воздействовать на неживую материю, то все же не может воздействовать на одушевленное существо;

что если оно может воздействовать на одушевленное существо, то все же не может водить его рукою, чтобы заставить его писать;

что, будучи в состоянии заставить его писать, оно все же не может ответить на его вопросы и передать ему свою мысль.

 

Следующая глава >>>