«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

Потомки Адити Адитьи. Митра и Варуна

Потомки Адити именовались Адитьями.

По ранним представлениям индоиранского пласта «Ригведы», им принадлежала основная роль в установлении и поддержании миропорядка:

Адитьи поддерживают (все) движущееся и неподвижное.

(Они) — боги, пастухи всей вселенной...

Обладающие истиной, наказывающие за проступки.

Главными стражами миропорядка считались два сына Адити —Митра и Варуна.

Митра воплощал идею договора, утверждающего связи между человеком — обществом — вселенной. Большинство исследователей объясняют его имя триединым понятием «мир»: покой, вселенная, община.

Митра, (другом) называемый, объединяет людей.

Митра удерживает землю и небо.

Варуна в отличие от него символизировал жестокую необходимость следовать законам Вселенной. Имя его значит «ворчливый», «грозный», «кипящий».

Варуна прокладывает пути Солнцу.

Он (выпустил) волнующиеся потоки рек, впадающие в море...

Он создал могучие русла для (течения) дней.

Здесь грозное божество господствует над потусторонним миром, который ночью вынуждено проходить солнце, где рождаются истоки земных и небесных вод, откуда взирают ведающие календарем созвездия зодиака...

Ясно, что Варуна относился не к светлым божествам дэвам, а к мрачным демонам асурам. Однако роль его в мироздании была настолько велика, что арии причислили его к дэвам, оставив вместе с тем владыкой асуров. А чтобы обойти такое очевидное противоречие, стали считать не предводителем покоренных титанов, а их надсмотрщиком!

Митра и Варуна, выдающиеся сыновья «Непрерывного»— Адити, дополняли друг друга подобно привычным современному мировоззрению диалектическим полюсам. И это образно-интуитивно найденное представление о единстве и борьбе противоположностей было для древних мудрецов настолько существенно, что они стали объединять их в Митру — Варуну, — подобно тому, как объединялись «Небо—Земля» (Дьява—Притхиви).

Существовала еще одна важная пара Адитьев. Это были Яма и Манус — внуки праматери Адити, сыновья ее неблагополучного сына Вивасвата. Ясно, что они были смертными — тем более что родились, когда их отец не успел еще приобщиться к сонму верховных божеств.

Яма («собиратель», «двойник», «близнец») был первым покойником и в силу такого обстоятельства стал распорядителем загробного царства. Брат его Манус («муж», «человек») считался прачеловеком, родоначальником живущих людей. Исследователи отмечают сходство между близкими к человеческому миру Ямой — Манусом и близкими к космическому миру Варуной — Митрой...

Они сопоставимы с двумя парами человекоподобных фигур на стенках кеми-обинской гробницы 4 под лунообразным VI слоем Высокой Могилы. Можно даже предположить, которая из четырех фигур какому образу отвечает ( 15).

Не вызывает сомнений, что изображенная вниз головами пара на северной стенке — низшая, а пара вверх головами на южной — высшая. Атрибутами последней являются точки-бусы, известные специалистам как символы жизненных сил. У пары на северной стенке подобные, но иначе расположенные точки есть только на северо-восточной фигурке — это скорее всего Яма, посмертно удостоившийся обожествления. А Манус так и не удостоился, с ним сопоставимо единственное лишенное «бус» изображение в северо-западном углу гробницы. Расположенная напротив, в юго-западном углу фигурка имела 2 + 2 точки справа и слева от шеи, а соседняя — 3 + 3 точки.

Последняя сопоставима с Варуной, о котором известно, что

Три неба покоятся в нем,

Три земли, находящиеся ниже, составляющие шестерки.

Сурья («красный», «солнце»), верховное солнечное божество, примыкает к Адитьям и в некоторых гимнах даже причисляется к ним. Но это родство непрочное: будучи сыном Дьяуса — «Неба», Сурья считался также огцом или позднейшим воплощением Вивасвата и оком Митры — Варуны. В отличие от Адитьев он лишен человекоподобных признаков и сравнивается с лучистым диском, с колесом или с глазом.

Точно так выглядел сверху VIII слой Высокой Могилы, сооруженный над «космическим странником» ( 28). А волшебная семиколесная повозка над погребением соответствует:

Семь кобылиц везут тебя, Пламенноволосого, на колеснице,

 О Сурья, бог, видящий далеко.

Следует остановиться на специфической связи этого образа с Варуной.

Солнце оказывается во власти стража законов Вселенной, когда проходит ночью по подземному миру. И Варуна честно прокладывает пути дневному светилу. Он даже «разбил землю, чтобы разостлать (ее) для Солнца, как жрец — шкуру (жертвенного животного)». Именно такой вид шкуры, растянутой в круге, имела могильная яма и окружавший ее уступ погребения 8 под солнцеобразной досыпкой Высокой Могилы. Такая конфигурация характерна для многих могил старосельского типа. Исходя из мифологических контактов Сурьи с Варуной, можно предположить, что могилы в виде растянутой шкуры символизировали потустороннее Солнце, тогда как VIII слой и, вероятно, округлые насыпи в иных случаях означали Солнце дневное. Образ шкуры — Солнца мог возникнуть из уподобления первой Тельцу, появлявшемуся на ночном небе между летним и зимним солнцестояниями.

Пушан («пышный», «расцветающий») воплощал ядро, силу Солнца. Помимо этого, он имел некие «золотые челны» и собственную орбиту, состоявшую из дневной и ночной половин. Очевидно, Пушан символизировал одно из зодиакальных созвездий, скорее всего Овна, судя по тому, что его обычно уподобляли барану или козлу. Основное значение «Пышного» связывалось с продолжением рода, он считался также покровителем достатка и знатоком счастливых путей.

Пушан, близкая родня Неба и Земли,

Господин живительного напитка, щедрый,

удивительного вида,

Тот, кого боги отдали Сурье,

Сотворенный любовью, сильный, легко устремляющийся

( к цели).

Отличительным признаком Пушана стала выбитая челюсть (в ином варианте — козлиная голова на человеческом теле). Эту травму он получил в стычке старых и новых богов. Увечье привело к тому, что Пушан стал питаться кашей, которую приносят люди в качестве жертвоприношения.

Комплекс названных признаков представлен в VII— XI слоях Велико-Александровского кургана и в IX— X слоях Высокой Могилы. В первом из этих курганов слои с соответствиями образам Дьяуса — «Неба» и Притхиви — «Земли» сменяются досыпками в виде головы барана — знака Овна. Во втором случае на смену VIII слою в виде «Солнца» (Сурьи?) приходят досыпки, скрывающие погребения с впервые появившимися в Высокой Могиле костями козла или барана, а также с сосудами. Таким же образом меняется погребальный инвентарь Велико-Александровского кургана.

Признаки Пушана распространяются и во многих других «пирамидах степей» конца III тысячелетия до нашей эры. Формирование этого образа наиболее явственно в курганах у села Атманай Акимовского района Запорожской области. Первичная насыпь центрального кургана JNe 3 представляла собой символ рожающей женской фигуры, под которой находилась площадка в виде головы Овна. Глазницы ее занимали могилы. В яме у ног женской фигуры найдены кости ног быка и коня, а также козлиный рог. В расположенном недалеко кургане обломок подобного рога сочетался с двенадцатью косточками ног, нижней челюстью и сосудом с остатками каши. Все это находилось в могиле женщины с новорожденным. А вблизи обнаружилась катакомба с захоронением козленка...

Итак, Пушан покровитель не только достатка и рода, но и возрождения погребенных. Действительно, в мифологии индоиранцев он выступает также проводником потустороннего мира. Помимо прямых указаний на связь его с владыкой загробного царства Ямой, есть и другие. Пушана наделяли эпитетом «Сын Избавления», причем избавлял он от всевозможных напастей и такой «тесноты» (амхас), что можно было рукой до неба достать. Это напоминает могилу.

Образ Пушана достаточно древний. Известны его двойники: прусский Пушкайтис, грузинский Пусд, греческий Пан. Это указывает на то, что представления о Пушане распространились еще до распада индоевропейской общности, хотя научная традиция и относит его к индоиранскому пласту «Ригведы»...