«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

ИНДОИРАНСКИЕ БОГИ

Индоиранский, или арийский, пласт в «Ригведе»— центральный и наиболее развитый. Входящие в пего многочисленные божества подразделяются на два класса: асура («жизненная сила») и дэва («сияние»). Существуют две точки зрения на происхождение и сущность такого деления.

Одни исследователи исходят из того обстоятельства, что индийская группа арийских племен богами почитала преимущественно дэвов, тогда как асуры считались демонами; в Иране же обстояло наоборот. Отсюда делается вывод о племенных, общественных и даже хозяйственных различиях двух групп ариев.

Более верной представляется другая точка зрения, обоснованная голландским ученым Ф. Б. Я. Кейпером. Он полагает, что асуры не только старше дэвов, по п связаны с представлениями об изначальном хаосе. Такая приверженность и обеспечила им место в потустороннем мире в качестве демонов, тогда как дэвы, присоединившиеся к преобразователю вселенной Индре, обрели статус космических, верховных божеств. Основной миф «Ригведы» — победа предводителя дэвов Индры над змием Вритрой и стоящими за ним асурами — приурочивался к новогодним празднествам.

Обновив таким образом Вселенную и утвердив значимость миропорядка, арии до следующего Нового года смирялись с неустойчивым равновесием между силами космоса и хаоса, между дэвами и асурами. «Асуры— не падшие ангелы, но потенциальные боги», — замечает исследователь, подчеркивая тем самым более высокую ступень представлений о миропорядке, воплотившихся в образы дэвов.

Родоначальниками асуров были Дану («поток») и Дити («конечное», праостров?) или же Дана и Вритра. Родоначальниками дэвов считались Адити и Дьяус или Дакша. Четкое разграничение двух этих классов божеств в «Ригведе» отсутствует. Тем не менее предпочтение отдается потомкам Адити, их родословная более развита.

Адити («бесконечное», «непрерывное», «вечное») считалась воплощением более древних Притхиви и Ушас. Ее имя не что иное, как эпитет нескончаемых годовых циклов Вселенной. В соответствии с этим считалось, что у Адити было 6 сыновей — «царей издревле», а затем их число возросло до 12. Очевидно, что подразумевались месяцы весенне-летнего полугодия или же полного года.

Адити и ее ближайшие потомки представлены в мифологии человекоподобными существами. Такими же представляют и их соответствия из причерноморских курганов.

Наиболее выразительный из связанных с Адити мифов повествует о том, что сын ее Дакша («дающий», «южный», «правый») стал ее же отцом и супругом. Так древние мудрецы решили проблему сочетания женского и мужского начал Вселенной, а вместе с тем утвердили главенство патриархального божества Дакши в обход традиционному и вполне очевидному приоритету матриархального представления о рождении сущего.

Один из вариантов мифа указывает, что Дакша родился седьмым, а восьмым — Вивасват («сияющий»), названный однажды Мартандой — «мертвым яйцом» или «яйцом мертвого». Вивасват родился уродом: красным, без рук и ног, гладким со всех сторон, равновеликим по ширине и длине — словом, очень напоминающим яйцо и вместе с тем скорченного, завернутого в саван, окрашенной охрой покойника. Старшие братья его переделали: отсекли все лишнее (возможно, распеленали погребальный саван). Явившись таким образом на белый свет, Вивасват породил смертных людей и лишь впоследствии сравнялся с богами, стал одним из воплощений Солнца.

Все сказанное об Адити и ее сыновьях находит соответствие в материалах IV слоя Высокой Могилы. Подобно Дакше, нижняя человекоподобная конструкция досыпки имеет мужской признак пола и выступает «сыном» верхней конструкции в виде беременной женщины; в отношении же «возрождаемого» покойника обе фигуры — «супруги». Подобно Адити, верхняя фигура тесно связана и с годовым циклом, и с благоприятным полугодием: она перекрывает гробницу с календарем, а 6 ямок («уже рожденных детей») у ее ног связаны с месяцами между весенним и осенним равноденствиями. Подобно Вивасвату, покойник «выходит» из чрева женоподобной конструкции восьмым: после шести детей и заключенного внутри конструкции «брата-отца».

IV слой был сооружен носителями кеми-обинской культуры. Некоторое время они сосуществовали с преобладающим населением ямной культуры, которое основало Высокую Могилу и построило ее V слой, не только внешне, но и внутренне подражавший предшествующему. Отсюда можно заключить, что «ямники» участвовали в строительстве IV кеми-обинского слоя и восприняли некоторые идеи своих более развитых соседей. И не только восприняли, но и творчески переосмыслили: помимо двух новых курганов с человекоподобными насыпями и досыпками, они начали копать могилы и вытесывать стелы в виде человеческих фигур.