ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОГО НАРОДА

ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ НАРОДНОСТИ

Территориальная общность древнерусской народности. Культура Киевской Руси. Русь — Русская земля

Территориальная общность древнерусской народности

Культура Киевской Руси, единство материальной и духовной культуры

Религия как фактор определяющий древнерусскую народность

Русь — Русская земля

Территориальная общность древнерусской народности

Перейдем к вопросу о складывании территориальной общности древнерусской народности. Как мы уже видели, IX—X вв. были временами территориального складывания восточного славянства. Характерной особенностью этого процесса является совпадение этнических и государственных границ, границ расселения восточных славян и Древнерусского государства.

Территориальное объединение восточных славян как единого этнического образования было столь прочным, что, например, западные рубежи восточнославянских наций наших дней — украинской и белорусской, являющихся потомками древнерусской народности, в основном совпадают с этническими границами восточных славян на западе и с рубежами Древнерусского государства IX—XI вв.

При этом следует учесть, что иноязычные и иноплеменные образования на этой территории, остатки древнейшего населения областей Восточной Европы, особенно связанные с центральными и восточными областями Руси (голядь, мурома, меря), вскоре обрусели и их территория стала составной частью территории древнерусской народности.

Складывание территориальной общности древнерусской народности имело двоякий характер. С одной стороны, территориальная общность все более и более соответствовала общности этнической. При этом расширение этой общности шло главным образом в северовосточном и восточном направлении. Границы на западе менялись незначительно. Процесс расширения территориальной общности сопровождался обрусением коренного населения. Вместе с тем шло и освоение восточными славянами территории — возникали новые города и сельские поселения, осваивались водоразделы рек, леса. Эта внутренняя колонизация, обусловленная ростом численности населения и хозяйственного освоения Русской равнины, имела очень большое значение. Она приводила к более тесным связям населения отдельных земель Руси, к его консолидации в древнерусскую народность20. Итак, имеется налицо складывающаяся территориальная общность восточных славян IX—XI вв.

Установилась общность хозяйственной жизни. Киевская Русь была страной земледельческой в первую очередь, и другие формы хозяйственной жизни лишь дополняли земледелие. Следовательно, имела место общая экономическая база — земледелие. Вместе с тем, несмотря на господство натурального хозяйства, характерного для эпохи феодализма, и в первую очередь раннефеодального общества, на пережитки первобытнообщинных отношений, в Киевской Руси устанавливались известные, хотя и самые примитивные, элементы экономической общности.

Выражались они в отделении ремесла от сельского хозяйства, города от деревни и сопутствующем процессу складывания местных рынков развитии внутренней торговли между областями Руси, между городом и селом, в развитии и расширении внешней торговли, росте и разветвлении сети торговых путей, в развитии товарно- денежного обращения, в сложной денежной системе. Все это свидетельствует об эволюции внутренних товарных связей в границах определенных областей, о некоторой их экономической сплоченности, о развитии местных рынков, широком распространении определенного вида ремесленной продукции (например, овручекие пряслица из розового шифера), росте ремесленного производства для рынка.

Конечно, до экономической общности, характеризующей собой нацию, т. е. до национального рынка, была еще очень далеко. Итак, можно говорить об определенной стадии экономической общности, характерной для древнерусской народности.

Культура Киевской Руси, единство материальной и духовной культуры

В это же время складывается единство материальной и духовной культуры, единство уклада жизни, быта, традиций от Перемышля, Берлади, Гродно и Бельза до Мурома и Рязани, Ростова и Владимира, от Ладоги и Пскова, Изборска и Белоозера до Олешья и Тмутаракани; единство, проявляющееся буквально во всем — от архитектуры до эпоса, от украшений и резьбы по дереву до свадебных обрядов, поверий, песен и поговорок, от утвари и одежды до языковых реликтов; единство, роднящее еще в наши дни украинца Карпат с русским помором Мезени и Онеги, белоруса из-под Гродно с жителями рязанских лесов. И в этом единстве мы также усматриваем историческое наследие Киевской Руси.

Культура Киевской Руси, материальная и духовная культура русских времен Древнерусского государства однородна и едина. Об этом говорит древнерусский архитектурный стиль, общие черты которого отнюдь не перекрываются местными вариантами и локальными особенностями. Сходство в архитектурных памятниках древней Галицко-Волынской и Владимиро-Суздальской Руси XII—XIII вв. перерастает в идущее из глубин народного творчества сходство деревянного зодчества Прикарпатской и северной Руси гораздо более позднего времени.

Деревянное зодчество XVII—XVIII вв. в При- и Закарпатье поразительно похоже на зодчество русского Севера, на деревянные церкви в Мезени и Варзуге, Тоть- ме и Шенкурске. Это сходство может быть объяснено только глубокими и неистребимыми народными традициями, не прекратившимися даже тогда, когда обе области земли Русской — и Прикарпатье и далекий север — были оторваны друг от друга на целые столетия и пребывали в различных культурных очагах, в составе различных государственных образований. Именно они, эти традиции, идущие из глубин народной жизни, народного творчества, обусловили сходство народного зодчества двух различных и очень далеких друг от друга русских земель. Предоставленный собственной инициативе, не ощущая давления со стороны казенного искусства власть предержащих, которые в При- и Закарпатье <5ыли иноверными, иноязычными, инокультурными и инонациональными, а на русском Севере почти отсутствовали, народ великорусской речи на берегах Сухоны, Онеги, Северной Двины создавал памятники деревянного зодчества, аналогичные тем, которые созидал народ украинской речи на обоих склонах Карпат, по берегам Сана, Тиссы, Попрада, Быстрицы, Днестра, Белого и Черного Черемошей. Эта аналогия объясняется тем, что и те и другие — далекие потомки древних русских продолжали в одинаковых условиях, предоставленные собственной инициативе, развивать старинное народное зодчество.

Вот почему в двух районах Русской земли, где народ был в своем творчестве больше привержен родной старине, а именно — на юге, у Карпат, в силу того, что, создавая свое родное, стародедовское, русское, он этим самым подчеркивал свой упорный отказ денационализироваться, свое упорное стремление оставаться русским, бороться за свои, веками освященные, язык и культуру, веру и обычаи, и на севере, в тайге, в глуши, среди скал и озер, в краю непуганных птиц, у берега Студеного моря, где русский человек чувствовал себя вольным,— в обоих этих концах русской земли народ жил и творил так, как умел, как научил его им приумноженный опыт отцов и дедов; складывалось народное искусство, столь близкое, почти тождественное, продолжающее только в разных местах традиции народного искусства Киевской Руси.

То же самое сходство русского, украинского и белорусского искусства XVI—XVIII вв., переходящее в этнографические параллели и бытовые связи, обусловленное общими историческими корнями, восходящими все к той же киевской поре, если не к более ранним временам, мы наблюдаем в ряде других отраслей материального производства, отражающих в какой-то степени и духовный мир создателей: в резьбе, вышивке, украшениях и металлических изделиях, глиняных поделках и изразцах. В этом отношении чрезвычайно характерны мотивы великорусских, украинских и белорусских вышивок, обрядовое значение которых, равно -как и самих полотенец (убрусиами обвивались ветви и стволы священных деревьев, украшался красный угол избы) и мотивов вышивания (узоры, украсы, вычуры, семантически восходящие к понятиям свет, небо, солнце), не вызывает сомнений, как и изображений на вышивках («Мать — сыра земля», круг — Солнце, вещие птицы, священные деревья).

Отбрасывая новое,' снимая позднейшие пласты в народном искусстве, мы всегда можем найти древнюю первоначальную основу, и она будет одинаковой у предков белорусов, украинцев и великорусов, ибо колыбелью этой живой .старины окажется древнерусское народное творчество, ибо они сами в далеком прошлом — русские киевской поры, черпающие мотивы для своего искусства в народной материальной и духовной культуре далеких времен, уходящих в эпоху образования Древнерусского государства, во времена древнерусской народности.

Исследования советских ученых показали, что, несмотря на местные особенности, во всех проявлениях материальной и духовной культуры Руси: архитектуре и живописи, костюме и утвари, в обычаях, традициях, устном творчестве — наблюдается Удивительное единство21.

Религия как фактор определяющий древнерусскую народность

С течением времени одним из факторов, определяющих древнерусскую народность, становится религия. В ie времена, когда религия была единственной формой идеологии, это имело очень большое значение. Ф. Энгельс отмечает: «Мировоззрение средних веков было по преимуществу теологическим»22. Он подчеркивает, что все общие исторические движения в те времена принимают религиозную окраску. Это подтверждается «всей предыдущей историей средних веков, знавших только одну форму идеологии: религию и теологию»23. Это характерно и для этнических процессов.

Понятия русский и христианин, православный, начинают совпадать. Совпадают понятия язык (народ) к вера (религия). Русский, исповедовавший христианство по греческому, православному обряду, противопоставляет себя язычникам, «поганым», «латинам», «бох- мичам». Термин христианин, как позднее православный, нередко вбирает в себя понятие русский, русский народ. т. е. древнерусская народность24.

Ярко проявлялись и особенности психического склада русского народа: трудолюбие, мужество, стойкость, выносливость, мудрость, гостеприимство, благожелательность, доброта и свободолюбие, характеризующие русский народ везде, на всех этапах истории нашей Родины.

Такую характеристику русским людям дают многочисленные авторы, писавшие на греческом, латинском, арабском языках. Они искусны в труде (Теофил, X в.), храбры (Иордан, Прокопий, VI в.; Лев Диакон, X в.; Низами, XII в.), стойки и выносливы (Прокопий, VI в.; Кедрин, Ибн-Мискавейх, X в.), гостеприимны и благожелательны (Прокопий, Маврикий, VI в.), свободолюбивы (Маврикий, Менандр, VI в.), предприимчивы (Ибн- Хордадбех, IX в.; Масуди, Ибн-Фадлан, X в.).

Эти качества русского народа выступают в его устном народном творчестве, в фольклоре, в летописях. Достаточно привести характеристику Святослава, данную ему «Повестью временных лет» и византийским историком и современником Святослава Львом Дьяконом. Невзыскательный, довольствовавшийся жареной кониной или говядиной, потником и седлом вместо ложа, превыше всего ценивший оружие, Святослав явился олицетворением русского воина. Ему принадлежат слова «ляжем костьми, но не посрамим земли Русской», «иду на вы», ставшие поговорками и сохранившиеся по наше время.

Русь — Русская земля

В формировании древнерусской народности весьма важную роль сыграло образование Древнерусского государства. Общность политической, государственной жизни всех восточных славян, законодательных норм и форм управления способствовала сплочению восточнославянского мира в единую древнерусскую народность. Это сплочение ускорялось и усиливалось в результате борьбы с внешним врагом: хазарами, норманнами, кочевниками степей, Византией, польскими и венгерскими королями.

Говоря о складывании древнерусской народности, следует иметь в виду еще один фактор огромного значения— осознание русскими единства «словенск язык на Руси», единства Руси и русских от Закарпатья до рязанских лесов, от Студеного моря до днепровских плавней и дунайских гирл. Достаточно ознакомиться с былинами киевских времен — а они отражают мысли и чаяния народа,— чтобы убедиться в том, насколько было развито у наших далеких предков чувство единства русского народа, чувство патриотизма, любви к родине, насколько большое, всеобъемлющее понятие вкладывали они в слово Русь, Русская земля.

И вот эта-то Русь — вся Русская земля — бесконечно дорога русским людям. Они гордятся тем, что живут на Руси, что они «русьские». Общность происхождения, языка, культуры, быта, обычаев, традиций, религии, поверий, политической жизни, общая борьба с врагами—- все это в совокупности способствовало укреплению единства древнерусской народности.