Славянская мифология

ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, Егорий, Юрий, Юрьев день

 (Егорий, Юрий) — один из самых чтимых у славян святых, покровитель Москвы и русского государства. Дни памяти 23.IV/6.V — «Юрий вешний», 3/16.XI— «Юрий осенний». В народной культуре — защитник скота, волчий пастырь.

Святой Георгий родился в Каппадокии (Малая Азия), принял мученическую смерть в 303 г. Св. Г. творил чудеса и добрые дела, одно из которых через апокрифическую литературу стало широко известно: он победил змия и попрал его конем. Этот мотив запечатлен иконографией и воспринят народной традицией.

В народном сознании сосуществуют два образа св. Г.: один из них приближен к церковному культу св. Георгия— змееборца и христолюбивого воина, другой, весьма отличный от первого,— отражает культ скотовода и землепашца, хозяина земли, покровителя скота, открывающего весеннюю пору полевых работ. Так, в народных легендах и духовных стихах воспеваются подвиги святого воина Егория (Георгия), устоявшего перед пытками и посулами «царища Демьянища (Диоклетианища)» и поразившего «люту змию, люту огнен- ну». Мотив победы св. Г. известен в устной поэзии восточных и западных славян. У поляков св. Ежи сражается с «вавельским смоком» (змеем из краковского замка).

Русский духовный ст*их, также следуя иконописному канону, причисляет к змееборцам и Федора Тирона, которого восточно- и южнославянская традиция тоже представляет всадником и защитником скота.

Другой народный образ св. Георгия связан с началом весны, с земледелием и скотоводством, Q первым выгоном скота, который у восточных и части южных славян, а также в восточной Польше часто бывает на Юрьев день. В русских (костром., твер.) юрьевских песнях обращаются к св. Г. и св. Макарию: «Егорий ты наш храбрый,/ Макарий преподобный!/ Ты спаси нашу скотину/ в поле и за полем,/ в лесу и за лесом,/ под светлым месяцем,/ под красным солнышком,/ от волка хищного,/ от медведя лютого,/ от зверя лукавого»; в сходных хорватских песнях св. Г. приезжает на «зеленом», т.е. сером в яблоках, коне: «Доброе утро, дорогие хозяева! Вот к вам приехал зеленый Юрий на зеленом коне, зеленый, как травушка, росистый, как роса. Привез жита колос и от Бога добрую весть». У хорватов и словенцев в обходе дворов с юрьевскими песнями главная фигура — «Зеленый Юрий», мальчик, покрытый с головы до ног зелеными ветками, воплощающий св. Г. В тех же хорватских песнях в день св. Г. иногда присутствует мотив змееборчества и похищения змеем девицы. Словенцы водили Зеленого Юрия или «Весника» и пели: «Зеленого Юрия водим, масло и яйца просим, §абу Ягу прогоняем, весну рассыпаем». В Шти- рии словенцы пели: «Святой Юрий, у тебя есть ключ, отвори нам небесный свет!» и при этом деревянным ключом ковыряли землю.

В центральной Белоруссии при обходах на Юрьев день «будили» св. Г.: «Юры; уставай рана,/ адмыкай зямлю,/ выпускай расу,/ на цеплае лета,/ на буйнае жыта,/ на ядрашстае, на ка- ласютае!», а пасхальные «волочебни- ки» обращались к св. Г.: «Святы Юрый, з неба щучы,/ з неба щучы, вазьм1 ключы,/ адамкш зямлю сыру- сеньку,/ пусци расу цяплюсеньку,/ пусщ расу на усю вясну,/ на усю вясну, на nixae лета,/ на щхае лета, ядранае жыта,/ На гэты свет, на усяю цвет». В восточной Моравии в «Смертное» воскресенье (предпоследнее перед Пасхой) молодежь распевала: «Смертное воскресенье, куда ты дело ключ?» — «Я дало его, дало святому Юрию, чтобы он нам открыл двери рая, чтобы Юрий отомкнул поле, чтобы росла трава, трава зеленая». Для болгарских и восточ- носербских юрьевских песен характерен мотив подковывания коня и объезда полей: «Св. Г. подковывает коня серебром и золотом. Направился св. Г. рано утром на Юрьев день объезжать зеленые поля, зеленые поля, росистые луга».

Св. Георгий в славянском фольклоре — повелитель змей (он казнил нечестного пастуха, повелев змее его ужалить), но еще более св. Г. известен как хозяин волков. Согласно русской легенде, имеющей параллели у сербов в Боснии, в Славонии и у болгар, один пастух, заметив примятую траву под дубом, залез на него, чтобы узнать, что на этом месте происходит. Он увидел, как скачет верхом св. Г. и за ним бежит множество волков. Остановившись у дуба, св. Г. стал рассылать волков в разные стороны, указывая им, чем пропитаться, разослал их и под конец, когда притащился старый хромой волк и спросил, кого ему есть, указал на того, кто «на дубу сидит». Через два дня пастух слез с дерева и был съеден хромым волком.

Ср. русский обряд: старший в семье перед выгоном скота ходил на луг до зари «выкликать волка»: «Волк, волк, скажи, какую животину облюбуешь, на какую от Егория тебе наказ вышел?» Потом хватал в овчарне первую попавшуюся овцу и закалывал ее — в поле кидали ноги и голову. Ср. русскую поговорку: «Что у волка в зубах, то Егорий дал». В то же время забайкальские старообрядцы считали, что «Егорий Храбрый... от волков скот оберегал». В Приангарье Егорий Храбрый почитался как покровитель лошадей, в его день на лошадях не работали. В Пиринской Македонии (Петрич) полагали, что св. Г.— повелитель весеннего дождя и грома: вместе с пророком Ильей он разъезжал на коне по небу и от этого слышался гром. В селах Пловдива воспринимали св. Г. как хозяина и «держателя» всех вод: он убил змея, чтобы дать людям воду.

Лит.: Кирпичников А. Св. Георгий и Егорий Храбрый: Исследование литературной истории христианской легенды. СПб., 1879; Рыстенко А. В. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славянорусской литературах. Одесса, 1909; Пропп В . Я. Змееборство Георгия в свете фольклора// Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

Н.И. Толстой