ВОРОБЕЙ в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

ВОРОБЕЙ

 

 

 

- птица, которой в народных представлениях присуща брачная символика, символика ловкости и проворства и мотив воровства.

 

В обрядовой практике известны разнообразные обереги посевов, которым воробьи наносят вред

 

Согласно народным легендам воробьи своим чириканьем выдал Христа | преследователям, приносил гвозди для распятия и язвительно чирикал «терпи, терпи!» или «жив-жив!», призывая продолжать мучить распятого Христа За по Господь проклял В и запретил употреблять его мясо в пищу, а истреблять воробьев с тех 1 пор це стал серым и маленьким и имеет на лапках невидимые путы или оковы, но другой легенде, птицы заковали ему лапки в кандалы за воровство или связали их в наказание за провинность во время выборов птичьего царя.

 

Облик воробьев (гак же как и ворона, вороны, грача, галкй, сороки) может принимать злой дух, приносящий своему хозяину деньги

 

 С воробьем связаны плохие приметы, пролетевший с чириканьем нал головой пугника В. сулит неудачу, влетевший в окно — большую беду или покойника. ,

 

У южных славян существовал обычай разговляться на Рождество печеными или вялеными воробьями. Разговлялись ими чаще всего для приобретения воробьиной легкости, живости и проворства в новом году. Иногда перед тем как сьесгь В., прикасались им к рогатому скоту, чтобы и скот, и те, кто это делает, были такими же легкими и проворными, как В. Мотив печеного В встречается в хорватских и украинских шуточных ц свадебных песнях.

 

Связь с южнославянским обычаем печь воробьев прослеживается в обычаях, существующих в западных районах Украины и Белоруссии, где под Новый год ловили В. и пекли и варили их, сжигали, бросали живьем в печь, грозили припечь В клюв. Делали это с разной целью, чаще всего для того, чтобы летом В не ели в ноле жита, конопли и г. п Девушки под Новый год гадали о замужестве, бросая В, в печь: если он вылетит из огня, то и девушка «вылетит» из хаты. Чтобы поймать В, нужно знать такую минуту в новогоднюю ночь, когда В. глухи и слепы, а узнать ее можно, если тайком подслушать разговор скота в эту ночь, зарывшись в хлевном навозе В пародийном виде мотив ловли В отражен в польской забаве «нагонять воробьев» в новогоднюю ночь желая подшутить над каким-нибудь простаком, ставили его с мешком в руках под крышу и обещали нагонять сверху В. Вместо этого его с крыши обливали водой.

 

Название этой новогодней забавы находит соответствие в полесском святочном обычае «гонять воробухы»: во время ужина все члены семьи закрывали глаза, а кто-нибудь один ударял ложкой по лбу одного из сидящих и тот должен был угадать, кто его ударил. Делалось это для того, чтобы летом В. не объедали ячменя. На западе Украины и Белоруссии под Новый год В. сжигали или сушили в печи и толкли, а весной их пепел или порошок смешивали с зерном и использовали при первом севе, чтобы обезопасить посевы от В. В Полесье щедроваль- ники во время обхода домов пускают в хату В., грозя припечь, отрезать или отрубить ему клюв, чтобы летом В. не ели у хозяев проса. Чтобы В. не видели, не заметили посевов, не слышали и не знали о них, в Рождество В. называют «слепцами», топят печи до зари, чтобы В. не видели дыма, сеют молча, до рассвета или после захода солнца, обегают голыми грядки подсолнухов с хлебом, который случайно забыли вынуть из печи, сеют, держа зерна во рту, в Страстную («Тихую») пятницу. Усмирению В. способствуют предметы, бывшие в контакте с мертвыми: окуривают поле стружками из старого гроба, при севе добавляют в семена песок или землю с могилы и т. д. С той же целью под Новый год девушки объезжают верхом на метле вокруг своей усадьбы; в рождественский Сочельник кладут для В. первую ложку крупы (каши) на углы дома и т. д.

 

У украинцев и поляков существуют поверья о том, что в одну из летних ночей воробьи исчезают с полей и слетаются в то место, где черт, злой дух или «горобьевый» (старший над воробьями) меряет их всех огромной меркой. В., переполняющих мерку, он смахивает с ее краев и отпускает на размножение, а оставшихся в мерке оставляет себе, ссыпает чертям в пекло или убивает. Ср. также Воробьиная ночь.

 

В фольклоре воробей наделяется мужской символикой. В загадках он предстает как «маленький мальчишка в сером армячишке». В сказках известен мотив обращения мужа в В. В весенних и особенно в святочных хороводах В. предстает в виде удалого гуляки, молодца, выбирающего себе девушку, молодожена, любовника, соблазнителя чужой жены. «Подблюдная» песня о В. предвещает девушке замужество: «Сидит воробей на перегородке,/ Как глядит воробей на чужу сторону./ Куда погляжу, туды полечу». Любовно-брачный мотив ловли воробушков встречается в свадебных величаниях. В свадебных песнях жених уподобляется В.

 

В шуточных песнях популярен мотив женитьбы воробья на галке, сове, бабе и т. д. Брачная символика В. представлена в приметах и гаданиях: если В. устроит себе гнездо на новой хате, девушка из нее вскоре выйдет замуж; в девичьих гаданиях прилет В. предвещает девушке молодого жениха. Эротическую окраску имеет мотив ловли В. ситом в польском анекдоте о старухе, желавшей выйти замуж, над которой подшутил кавалер, предложивший ей себя в мужья с условиём, что она поймает ситом десять В. В сонниках ловля В. предвещает любовные отношения. Чтобы жена любила мужа, ей дают есть воробьиное сердце. Есть В. считается полезным страдающим импотенцией. Мальчики мажут себе пенисы воробьиным жиром, чтобы лучше росли. В. во сне сулит женщине беременность. В случае трудных родов дают роженице проглотить с водой воробьиный помет.

 

Лит.: Тульцева Л.А. Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре (в связи с вопросом о культе птиц в аграрном календаре) // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 163—179; Гура А. В. Воробей испечен // Philologia slavica: К 70-летию академика Н. И. Толстого. М., 1993. С. 43— 49.

А. В. Гура

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян