Славянская мифология

ВЕТЕР

В народных представлениях наделяется свойствами демонического существа. Могущество В., его разрушительная (наравне с градом, бурей, метелью) или благотворная сила (аналогично дождю или солнечным лучам) вызывает необходимость задабривать ветер: ласково с ним разговаривать, «кормить» и даже приносить ему жертву.

Характерно и деление В. на «добрые» (например, такие, как «святой воздух» — благоприятный, попутный В.) и на «злые», наиболее ярким воплощением которых является вихрь.

В славянских верованиях ветер обитает в местах далеких, таинственных и недостижимых. Это и глухой лес, и необитаемый остров в океане, чужие края по другую сторону моря, крутая, высокая гора и т. п. В южнорусских областях В. представляли себе сердитым стариком, который живет «за морем».

В соответствии с индоевропейскими воззрениями на ветер как на «дыхание Земли», местами его пребывания считались различные пропасти, ямы и пещеры. По представлениям южных славян, такие пещеры и пропасти стерегут летучие змеи, одноглазая ведьма или слепой старец, безуспешно пытающиеся закрыть дыру, из которой выходит ветер.

Ветры могут подчиняться высшему божеству: в «Слове о полку Игоре- ве» В.— «Стрибожьи внуки» (ср. Стрибог). По рус. верованиям, В. много, но главных — четыре (соответственно четырем сторонам света); они «сидят по углам земли», старший среди них называется «вих- ровой атаман»: ему повинуются все остальные, он же посылает В. и вихри дуть туда, куда захочет. В севернорусской традиции известны «ветряной царь», «ветер Мойсий», «ветер Лука», а также «Седори- ха» — северный В. В Вологодской быличке рассказывается, что двенадцать ветров прикованы цепями к скале посреди океана; срываясь с цепи, они попадают на землю.

Представление о ветре как об одушевленном, передвигающемся по воздуху существе выражалось и в желании человека пригласить, вызвать В. в тех случаях, когда он необходим для хозяйственных и иных нужд (при веянии жита, для работы мельниц и т. д.). Самым распространенным способом вызвать В. в затишье считался свист, реже — пение. Чтобы вызвать попутный В., у русских моряков, особенно поморов, было принято насвистывать. Женщины прибрежных поморских селений выходили вечером к морю «молить ветер, чтоб не серчал», помогал их близким, находящимся в море. Встав лицом к востоку, они напевным голосом обращались к желаемому восточному В. с просьбой «потянуть» и обещали ему «наварить каши и напечь блинов».

В Рязанской губернии, с целью вызвать ветер при веянии жита, старухи изо всех сил дули в ту сторону, откуда его ждали, и махали руками, показывая ему нужное направление. У белорусов мельник должен был уметь «запречь ветер»: в частности, вызвать его в затишье, бросая горстями муку с верхушки мельницы.

Дар или жертва ветру встречается у всех славян. В. «кормили» хлебом, мукой, крупой, мясом, остатками праздничных блюд; словенцы бросали навстречу В. пепел от костей животного, потроха. Чтобы успокоить сильный В., в Хорватии и Боснии сжигали части одежды, старую обувь. В восточной Польше, приглашая В. во время жары, ему обещали отдать девочку, называя ее по имени: «Подуй, ветерок, подуй, дадим тебе Анусю» и т. п.

Появление В. часто связывается с общеславянскими представлениями о В. как местонахождении душ и демонов. Душа (в виде дыхания, дуновения) отождествлялась с воздухом, В., вихрем. Считалось, что с В. летают души больших грешников; сильный В. означает чью-то насильственную смерть. По польским и словацким поверьям, в завывающем В. слышны стоны висельника. Белорусы полагают, что холодный В. дует с той стороны, где утонул человек. В. в день поминовения умерших у кашубов означает плач души. По украинским верованиям, появление «ходячих» покойников сопровождается порывами В. В Вологодской губернии считалось, что тихий ветерок возникает от дуновения ангелов, а бурный — результат действия дьявольских сил. В. сопровождает появление таких демонов, как вила у южных славян, «повет- руля» и «витрэница», «ветреник» — в Карпатах, ведьма, черт — у восточных и западных славян.

По др. представлениям, ветер появляется, оттого что «дьявол» играет на вербовой дудочке, помощники В. дуют в мехи, кузнецы надувают мехи, рушатся деревья, поднимаются морские волны и т. д. Для предупреждения В. соблюдаются различные запреты: нельзя бить землю палкой, бичом, разорять муравейник, сжигать старый веник, дуть на огонь в Рождество, проклинать В. и многое другое.

«Злые» В. являются источниками болезней. Наиболее страшными считаются духи-В., нападающие на людей и вызывающие эпилепсию, душевное расстройство. По поверьям южных славян, «дикие» и «бешеные» В. вызывают бешенство у людей и животных. Переносят различные болезни и небольшие, тихие ветерки: «красный», «белый», «голубой», «желтый» и др.

Вместе с дуновением В. распространяется не только зараза, эпидемия, но и порча. Например, по русским поверьям, знахари и колдуны портят людей наговорами, зельем, а то и так: «по ветру пускают».

В Польше о чаровнице говорили, что она бросает чары на В., как будто «сеет».

Для избавления от болезни, порчи и т. п. в заговорах и заклинаниях используется мотив ухода «нечисти» вместе с В., например у белорусов: «Пошла, хира (немочь, болезнь, погань), наузвей ветер!» Аналогичные «обращения» к болезни известны у болгар: «Ветер тебя принес, ветер тебя отнес». И, наоборот, нельзя допустить, чтобы• солому, на которой лежал мертвый, унес ветер; нельзя на ветру сушить детские пеленки, иначе память или мысли ребенка улетят вместе с ветром.

Лит.: Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т. 4. Народное погодоведение. СПб., 1905; Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983.

А. А. Плотникова