БЛИЗНЕЦЫ. Вера в общность судьбы и души близнецов в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

БЛИЗНЕЦЫ

 

 

 

— в народных представлениях носители одной судьбы, воплощение двойничества, связанного с отрицательным значением числа «два». В западной Боснии полагали, что плохо для семьи (дома) и для всего села, когда рождаются близнецы, и лучше, когда один из Б. умрет и унесет с собой все несчастье, а оставшийся избежит беды. Там же говорят: «Двойня не рождается к счастью».

 

Такое отношение к близнецам было известно у других славян: в Словакии, например, нередко появление Б. воспринималось как позор или даже как кара. В южной Словакии верили, что женщина, выгнавшая из дома нищего (совершившая, грех), родит Б.

 

У славян широко известен запрет беременной есть что-либо «близнечное», сдвоенное, сросшееся — плоды, яйца с двумя желтками и т. п. У сербов в Косовом Поле, чтобы не рождались Б., возбранялось перешагивать через рало или плуг, а в Средней Словакии по той же причине женщина не должна была брать два валька для белья, класть хлебные буханки в печь так, чтобы они могли слепиться и запечься, и т. п. Сербов Верхней Пчини не радовало рождение Б. в семье, но появление Б. у скотины оценивалось положительно, как признак того, что скот будет хорошо вестись и год будет урожайным. Такое верование было характерно и для других славянских зон — в Словакии (район Терхова) коровам и овцам давали сросшиеся плоды, например сливы, чтобы у них рождались Б.

 

У белорусов Витебщины считалось, что, когда во ржи обнаруживаются «спорыши» (см. Спорыш), следует ожидать в доме двойню, и это плохо, но если «спорыш» отдать овце, то Б. родятся у овцы, а у хозяев их не будет никогда. Однако в некоторых болгарских зонах (Пловдивско, Велико Тырново) рождение Б. 'считалось счастьем, приносящим дому удачу, благополучие, урожай и приплод. Такое отношение к рождению Б. можно встретить кое-где в Полесье и в других славянских зонах.

 

Вера в общность судьбы и души близнецов сказывается в сербском (район Нового Пазара) запрете присутствовать одному из близнецов на свадьбе своего брата. У боснийских сербов (район Власеницы) этот запрет распространяется на похороны и поминки, присутствие на этих ритуалах брата-близнеца покойника грозит ему неминуемой смертью. Болгары считали, что смерть одного из близнецов может повлечь смерть другого.

 

По этой причине в Панагюриште исполнялся «целительный» обряд «раздвоения» близнецов: на пороге дома разрубалась топором монета и затем половинку, упавшую на двор, зарывали в могилу умершего брата, а другую оставляли в семье. В других болгарских районах при погребении одного из близнецов в могилу ложился побратим живого брата (сестры) и говорил: «Умерший тебе не брат (сестра), отныне я тебе брат (сестра)», либо выбрасывал камень и говорил: «Отныне этот камень тебе брат» (Тетевенско). У сербов в Груже (Шумадия), когда умирал один из Б., оставшийся в живых, чтобы не умереть следом за братом, трижды бросал в могилу по желтому цветку, произнося: «Я тебе желтый цветок, а ты мне белый свет».

 

У сербов известна традиция называть Б. близкими или почти одинаковыми именами (Драго и Драгица, Стоян и Стоянка и т. п.), в некоторых обрядах тезки соответственно могли выполнять ту же функцию, что и Б.

 

У сербов и болгар к близнецам приравнивались иногда и т. н. «одномесяч- ники» и «однодневники», т. е. дети, родившиеся от одной матери или в одной семье (доме) в один и тот же месяц (день) или в один и тот же день недели. В случае смерти с ними нужно было совершать тот же обряд «раздвоения», что и с Б.

Так, например, разрубание топором монеты было известно в Jle- вче (центральная Сербия), а в Сербии у банатских геров на порог, помимо монеты, клали кудель и гребень, которые разрубали пополам, а половинки соответственно клали в гроб (могилу) умершего и оставляли живому.

 

Кровная, единоутробная связь Б. была крепка и в то же время опасна, но эта же опасная связь могла направляться на защиту от внешней пагубной силы — чумы, заразы, эпидемии, града и т. п. В сербской, болгарской, македонской, отчасти польской традиции в обряде опахи- вания села почти обязательно принимали участие Б. Пахали чаще всего Б.-братья на Б.-волах; в отдельных районах волы эти были непременно черными (Косово и Метохия, центральная Македония — Штип), или при опахивании носили и закапывали в землю двух черных петухов одного выводка (Ле- сковацкая Морава). Такое опахива- ние широко известно у южных славян. Оно часто сочеталось с обрядом добывания «живого огня», который нередко совершался близнецами для защиты скота и людей от болезней. В южномакедонской зоне при опахивании от чумы, в котором принимали участие Б.-братья и Б.-волы, пользовались также ралом, сделанным из двуствольного дерева («бли- знак рало»), В северо-западной Белоруссии и в центральном Полесье практиковалось опахивание села от холеры или др. болезней Б.-мужчинами и Б.-волами. Поэтому особо ценились Б.-быки. На Ровенщине от холеры ночью опахивали волами-Б. селение три раза.

 

В юго-западной Сербии в районе Призрена для защиты от чумы ткали за ночь обыденное полотно (см. Обыденные предметы), ткали две се- стры-Б. со схожими именами; одновременно совершалось опахивание села волами-Б. и близнецами — братом и сестрой. В центральной Македонии (Велес) опахивание от чумы совершалось Б.-девушками и Б.-буйволицами. В Польше хлебные поля опахивались волами-Б. для предотвращения града. У поляков Тарнова и Жешова поле опахивали телками-Б.

 

Ряд поверий, связанных с появлением близнецов, с их судьбой, судьбой семьи и ее достатком, бытовал в Полесье. В некоторых полесских районах полагали, что рождение Б. приносит радость и даже прибыль в хозяйстве, в иных, наоборот, считали, что «двойнята никогда не будут жить,— один обязательно умрет», либо, если родятся Б., «отец или мать умрет». Иногда это суеверие связывали с числом календаря — «если Б. родятся в четное число, судьба их будет счастливой, а если в нечетное число, родится девочка и мальчик, один из них обязательно умрет». По некоторым представлениям, совпадение или различие пола решительно влияет на судьбу: «Если рождаются Б. мальчик и девочка — счастья им не будет, они умрут, а если родятся Б.-мальчики и Б.-девочки, они будут жить долго и счастливо».

 

Отрицательная мифологическая сущность близнецов ярко выражена в поверье, что Б. появляются в результате их зачатия в канун «дедов», т. е. в такие дни, когда запрещалась супружеская близость.

 

Н. И. Толстой

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян

 

 Смотрите также:

 

 славянская мифология

Славянская мифология. Дажьбог, в восточнославянской мифологии божество, входившее в состав т. н...

 

Мифология. главная причина превращения фактов...  Мифологический Словарь

Мифологический Словарь. Славянская и русская мифологии.