Славянская мифология

КОНЬ. Связь коня с культом плодородия и календарными обрядами

— в славянской традиции одно из наиболее мифологизированных священных животных. Конь— атрибут вусших языческих богов (и христианских святых) и одновременно хтоническое существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, проводник на «тот свет».

Соответственно конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего — смерть: ср. смерть Олега Вещего от коня и распространенный фольклорный мотив — К. предвещает смерть в бою своему хозяину. При храме высшего бога балтийских славян Свентовита содержался белый конь, которого при гаданиях подводили к трем рядам копий: если К. спотыкался на левую ногу, это счи- , талось дурным знаком, на правую — добрым. Во время святочных гаданий у русских лошади завязывали глаза, садились на нее задом наперед и следили, куда она пойдет,— туда гадающая выйдет замуж.

Наиболее архаичен в славянской мифологии образ всадника (святого, былинного героя и т. п.), поражающего змея; ср. заговор против огненного змея: «На море на Киане, на острове Буяне, на бел-горючем камне Алатыре, на храбром коне сидит Егорий Победоносец, Михаил Архангел, Илия Пророк, Николай Чудотворец, побеждают змея лютого, огненного, который летал в неверное царство пожирать людей, убили змея лютого, огненного, избавили девицу царскую и всех людей...»

У восточных славян, помимо святого — всадника Георгия и Ильи-пророка, разъезжавшего по небу на колеснице, запряженной конями, святыми — покровителями лошадей были Никола и особенно «лошадники» Флор (Фрол) и Лавр. День памяти Флора и Лавра (18.VIII), как и Юрьев день, считался «конским праздником», на лошадях в этот день запрещалось работать, их кормили досыта, подводили к церкви и кропили святой водой, купали, украшали лентами хвост и гриву, устраивали конские выставки и скачки (при этом лошадей запрещалось седлать). В Самарской губернии священник, стоя возле костра, зажженного от «живого огня», кропил святой водой прогоняемые сквозь специальные туннели («земляные ворота») табуны.

У южных славян покровителем коней считался св. Федор (Тодор) Тирон. Тодорова суббота — первая суббота Великого поста была конским праздником (конский Велик- день): ср. в ст. Тодорцы.

Характерная черта «конских» святых и конских праздников — их календарная приуроченность к периодам смены сезонных циклов: зимнего и весеннего (Георгий и Тодор), летнего и осеннего (Флор и Лавр). Ср. также мифологических «конных» персонажей, связанных с Новым годом,— Авсень у восточных славян, Божич у южных славян (ср. сербский рождественский обычай разъезжать на лошадях с криками «Божич!» и т. п.). У поляков на Рождество всадник въезжал прямо в избу со словами: «Ходил конь по коленде, зарабатывал на хлеб и будет зарабатывать»; К. кормили овсом с крышки дежи. См. также Ярила.

Связь коня с культом плодородия и календарными обрядами очевидна также в обычаях ряжения конем, «кобылой» на святки и др. праздники: о вождении «бесовской кобылки» сообщают уже русские источники 17 в. На Юрьев день у русских (в Рязанской губернии) делали «коня» (ряженого), на котором ездил пастух; на выгоне этот «конь» вступал в потешный бой с «конем» из др. деревни. При обрядовых проводах русалок, на Ивана Купалу карнавальное чучело изготовлялось с использованием маски — конского черепа, который в завершение обряда сжигали на костре, бросали в воду и т. п. Здесь конский череп воплощал нечистую силу, русалку, ведьму, смерть, которую следовало уничтожить.

Среди семейных обрядов конь играл особую роль в свадебном: в русском средневековом свадебном обряде К. давали в качестве выкупа за невесту; коней и кобылиц, согласно «Домострою», привязывали у сенника (подклета), где молодые проводили первую брачную ночь.

Конь связан также со смертью и (как транспортное животное) с путешествием на «тот свет» К. хоронили (сжигали) вместе с хозяином в языческие времена. На Вологодчине известен был обычай хоронить павшего К. как человека, оставляя на могиле перевернутые сани. Роль проводника на «тот свет» (на вершину стеклянной горы и т. п.) выполняет и волшебный К.— помощник сказочного героя (Сивка-Бурка, Конек-Горбунок и т. п.).

Лит.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М., 1993; И в а н о в В. В. Ритуальное сожжение конского черепа и колеса в Полесье и его индоевропейские параллели // Славянский и балканский фольклор. М., 1989.