КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН

 

 

 

— в народных представлениях принадлежность культурного пространства. Поверья и обряды, относящиеся к звону, получили наибольшее развитие в славянских католических традициях, а также на западе украинско-белорусской территории.

 

В славянских заговорах отсутствие колокольного звона, как и других звуков, принадлежащих человеку и его ближайшему окружению, указывает на сферу небытия: в частности, болезни «отсылают» в «тот мир», где не поет петух, не звонит колокол и т. п. По польским поверьям, уж, оказавшийся в таком месте, где в течение семи лет не слышно человеческого голоса и колокольного звона, превращается в крылатого змея, чрезвычайно опасного для человека. К.з. показателен с точки зрения рез- граничения «чистого» и «нечистого» времени.

 

Во всех славянских традициях известны поверья о том, что некоторые мифологические персонажи показываются на глаза людям и занимаются своей злокозненной деятельностью только после того, как отзвонит колокол. Специально это относится к периоду от Страстного четверга до Страстной субботы, когда колокола, в соответствии с церковным каноном, не звонят вообще.

 

Молчание колоколов — это время их «говения» и «скорби» по поводу кончины и мучений Иисуса Христа. Чтобы нечистая сила не имела возможности торжествовать победу и творить зло, в этот период принято было заменять колокольный звон другими звуками — парни ходили по ночам по селу с колокольчиками и трещотками, старухи били ветками по церковному полу или скамьям в костеле (в Словении это называлось «идти на барабан»),

 

Колокольный звон как нечто освященное свыше и в известном смысле являющее собой присутствие этой силы (ср. колокол — «глас Божий»), связывается в народных представлениях с истиной. В украинских заговорах-клятвах, произносимых накануне суда, К.з. сопоставляется с правдой: «як заговору, як в дзвин зазвоню... так щоб була правда моя». По украинским поверьям, К. з. вынуждает раскаиваться клятвопреступника. Согласно сербскому верованию, если во время какого-нибудь разговора зазвонит колокол, то все сказанное в это время считается непреложной истиной.

 

 У восточных славян и поляков Колокольный звон останавливает вора, убегающего с места преступления, вынуждая его вернуться назад; вожжи, привязанные к церковному колоколу, заставляют конокрада оставить свою добычу или удавиться. На Подолье в случае какой-нибудь кражи принято было мазать язык церковного колокола чесноком и звонить в него, после чего вор терял всякую надежду остаться неузнанным. Самоубийцам и людям, умершим скоропостижно без отпущения грехов и покаяния, К.з. заменял церковный обряд, ср. обыкновение хоронить таких покойников под К.з. и собирать пожертвования на литье колоколов во спасение их душ.

 

Все содеянное в то время, когда звучал колокол, освящалось присутствием высшей силы, ее соучастием в деятельности человека. Именно поэтому, вероятно, праздничный К.з. (особенно на Рождество — у южных славян и на Пасху — в католических традициях) воспринимался как сакральное время, благоприятное для начала («заделывания») многих хозяйственных работ и совершения разнообразных магических действий.

 

В Сербии и Македонии под Колокольный звон на Рождество женщины трижды пускали челнок по ткацкому станку, чтобы в течение года им легко ткалось; кузнец трижды ударял по наковальне, а колесный мастер»— по дереву, чтобы в течение года у них была работа; в хлеву хозяин проводил скребницей по каждому животному и задавал им немного корма, чтобы скот был здоров и приносил приплод; хозяйка завязывала в это время «очажные» цепи, «замыкая» тем самым на весь год пасти волкам и змеям, и т. п. В Сербии пасечник под К.з. на Рождество обвязывал ульи специальной нитью, чтобы рои-не разлетались; в Моравии делали то же самое, чтобы кто-нибудь не похитил пчел; в Ярославской губернии во время звона колоколов на Пасху желающие избавиться от бородавок должны были потереть их костью мертвеца; во многих славянских традициях под пасхальный К.з. люди умывались у источников, чтобы быть здоровыми, а девушки — чтобы быть красивыми и избавиться от веснушек; под К.з. на Рождество девушки гадали о замужестве, и т. п.

 

Колокольный звон ставший частью славянской народной культуры на достаточно позднем этапе, воспринял магические функции, традиционно приписываемые ею другим формам интенсивного звука (громкому голосу, стрельбе, крику и др.)- Колокольный звон. наделяется способностью воздействовать на вегетацию культурных растений.

 

На Украине и в восточной Польше на Пасху парни попеременно забирались на колокольню и звонили в колокола: считалось, что у того, кто сделает это раньше и громче других, лучше уродится гречиха. В России женщины звонили в колокола на Пасху, надеясь на то, что у них вырастет высокий лен. У западных славян под К.з. в Страстную субботу, когда он возобновлялся после перерыва, трясли плодовые деревья, чтобы они лучше плодоносили.

 

Наряду с другими формами обрядового шума, К.з. использовался для разгона градовых туч, при приближении которых принято было звонить в колокола; иногда для этого даже устанавливали специальные колокола. Словенцы считали, что тот колокол, который раньше других зазвонит на Троицу, будет иметь большую силу воздействия на градоносные тучи. Полагали также, что К.з. боится нечистая сила, насылающая тучи или управляющая ими (например, планетники). Звонили в колокола и при солнечном и лунном затмении, чтобы демонические существа, похищающие или пожирающие солнце и луну, оставили их. В случае тяжелой агонии умирающему мог помочь К.з. «по сход души», который отгонял от него нечистых духов. К.з. приписывается колоссальная сила воздействия и на другие природные стихии. В русских заговорах, произносимых при отыскивании клада, К.з. (как и «глас Божий») колеблет землю, обнажает хранящиеся в ней сокровища и поражает стерегущую их нечистую силу.

 

Колокольный звон ассоциируется, с одной стороны, с человеческим голосом, с другой — со слухом. В приметах и снотолкованиях К.з. нередко предвещает получение известия. Чтобы хорошо петь, девушки пьют воду, которой предварительно омыли церковный колокол (ср. в гуцульском заговоре, произносимом при этом: «йик ти голосний, аби i я така голос- на була»). Желающие исцелиться от глухоты, становятся на Пасху под большой колокол. На свадьбе во время венчания звонят в колокола, чтобы молодожены и их дети не страдали глухотой, и т. п.

 

Колокольный звон соотносится и со смертью, ср. обыкновение креститься при звуке церковного колокола, поминая умерших, и специально звонить в колокола на Пасху в память о них. Как угроза смерти воспринималось в народе обещание, данное живому человеку, «заплатить ему на позвон- ное», т, е. дать в церковь деньги за поминальный перезвон по нему. К этой угрозе прибегали в случае различных житейских недоразумений, при неуплате долга, при ссорах и оскорблениях и т. п. Провожая из дома или из села нелюбимого всеми человека или нежеланного гостя, устраивали ему «позвонное», т. е. имитировали К.з., стуча по горшкам и металлической посуде. Так поступали для того, чтобы он никогда назад не вернулся.

 

Колокольный звон обычно предвещал смерть. Если во время движения свадебного поезда рЛдастсй К.з., "это грозит смертью молодоженам или одному из них; увиденный во сне колокол предсказывает смерть одному из домочадцев; К. з., услышанный девушкой в Сочельник во время гаданий, предвещает ей смерть в течение года и т. п. Если человек услышит ночью, как звонит на колокольне упырь или «ходячий» покойник, он непременно умрет к утру. Видимо, с этой особенностью народного восприятия К.з. и связаны изредка встречающиеся поверья о том, что сильный К.з. препятствует роению пчел, цветению и колошению хлебов и т. п.

 

Как и другим видам звуков, К.з. приписывается медиативная функция. Полагают, в частности, что звуки колокола в один из весенних праздников могут разбудить предков и донести до них весть о наступлении праздника.

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян