Славянская мифология

КИТОВРАС

— в древнерусских книжных легендах кентавр.

В рукописных текстах китоврас фигурирует с 14 в. или как имя нарицательное, обозначающее чудовище, или как имя собственное, связанное с персонажем апокрифического сказания.

Эти рус. апокрифы восходят к легендам о царе "Соломоне и его противнике Ас- модее, которого в славянских легендах заменил китоврас. Возможно, в представлениях о внешнем виде Асмодея какой-то группы еврейского населения он сближался с древневосточным керубом, а на Руси этот облик сблизили с известным здесь мотивом византийской иконографии, кентавром; при этом иногда китоврас наделялся крыльями.

Согласно русской версии легенды, царь Соломон нуждался в помощи китовраса для того, чтобы построить Иерусалимский храм. При посредстве обмана и цепи с заклятием именем Божьим К. ловят и приводят к Соломону. К. научает его, как добыть у чудесной птицы шамир (шамур, по одним толкованиям — алмаз, по другим — волшебный червь), с помощью которого можно тесать камни, избегая, согласно ритуальным предписаниям, использования железных орудий. Характерны мотивы состязания К. и Соломона в мудрости. По завершении строительства Соломон говорит китоврасу, что его сила не превышает человеческой, так как его удалось поймать.

В ответ К. просит снять с него цепь с заклятием и дать ему волшебный перстень Соломона. Когда это исполняется, К. забрасывает Соломона в далекую страну, наказывая его таким образом за гордыню. Согласно другой легенде, К. привел Соломону двухголового мужа. Впоследствии у этого человека родились два сына, двухголовый и обыкновенный.

После смерти отца двухголовый сын требует двойную долю наследства; Соломон хитроумным способом доказывает, что оба сына имеют права на равные доли. Легенды о Соломоне и К. получили на Руси самостоятельное развитие. В них о К. рассказывается, что он был родным братом Соломона, сыном царя Давида.

Поимка китовраса связывается с предательством его неверной жены (восточный сказочный мотив), которую К. носил в ухе. Еще одна легенда, известная по списку 17 в., повествует о похищении К. жены царя Соломона. Здесь К. также брат Соломона, царь, правящий в соседнем граде. Он наделен чертами оборотня — днем в виде человека правит людьми, а ночью в виде «зверя К.» — зверями. К. обманом похищает неверную жену Соломона.

Последний отправляется за ней, спрятав войско в лесу. Жена узнает Соломона и предает его К. Соломон просит казнить его по-царски, перед повешением ему разрешено сыграть на рожке. Появляется войско Соломона и освобождает царя, а на приготовленной виселице вешают китовраса и неверную жену.

В других русских рукописях вместо китовраса упомянут царь Пор, а в фольклоре — Василий Окульевич. Как легенда, в которой рассказывается о власти Соломона над демонами, сказание о Соломоне и К. входит в число повествований, к авторитету которых апеллировала средневековая магическая традиция (в частности, византийский «Завет Соломона»).

Популярные черты кентавра- китовраса распространялись в древнерусской традиции и на другие персонажи. Они могли придаваться «девице Горгонии», части людей ди- виих, смерти, апокалиптической чудовищной «саранче». В виде кентавра изображали также Полкана-богатыря из переводной повести о Бо- ве-королевиче (в исходной версии — получеловек-полупес). В народном русском искусстве Полкан получает конские копыта, а также, под влиянием популярного образа зодиакального кентавра-стрельца,— лук.

Лит.: ВеселовскийА. Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине // Веселовс- кий А. Н. Собр. соч. Пг., 1921. Т. 8. Вып. I; Окладников А. П. Бронзовое зеркало с изображением кентавра, найденное на острове Фаддея У/ Советская археология. 1950. Вып. XIII; Чернецов А. В. Древнерусские изображения кентавров // Советская археология. 1975. № 2; е г о же. Об изображениях кентавра, обнажающего меч // Краткие сообщения Института археологии АН СССР. 1981. Вып. 166.