Славянская мифология

АПОКРИФЫ

 (греч. «тайный», «скрытый») — тексты, не признаваемые христианской церковью каноническими.

Апокрифы составили сложную жанровую систему. Помимо собственно ветхозаветных («видения», повествования о сотворении мира, о библейских царях и пророках) и новозаветных (протоевангелия, повести на евангельские сюжеты-«евангелия», апокрифические деяния и послания апостолов, откровения или видения, апокалиптические сказания), к А. принято относить и различные жития, послания, молитвы, вопросы и ответы, гадательные книги. В ряде А. эти жанры не всегда четко различаются. Апокрифы-молитвы и гадательные книги оказали немалое влияние на славянские народные представления, а новозаветные и ветхозаветные А. оставили значительный след в славянском народном творчестве.

Двойственное положение Апокрифов в системе церковнославянской литературы и их связь с фольклором способствовали их популярности и живому обращению в славянской среде: конфессиональные различия и еретические движения (богомильство) не препятствовали широкому распространению апокрифических текстов, а в конкретных условиях (например, в богомильской среде), вероятно, даже укрепляли авторитет А.

Славянские Апокрифы— в основном переводные с греческого, изредка с латинского и древнееврейского. Среди новозаветных А.— «Хождение Богородицы по мукам» — А., ярко отраженный в духовных стихах и др. фольклорных жанрах; «Евангелие от Фомы» (или евангелие детства Христова), обиходы и учения апостолов (деяния ап. Петра и Павла, ап. Андрея, Матфея, Фомы и др.); легенды о Христе (Христос — иерей, пахарь, целитель, мальчик-раб) и др. Из ветхозаветных А. были распространены: «Сказание об Адаме», «Книга Еноха», «Откровение Варуха», «Житие Моисея», «Лествица», «Заветы 12 патриархов» и др. Не позднее первой половины 13 в. на Руси была переведена с древнееврейского группа А. талмудического происхождения (о Ноевом ковчеге, о царе Соломоне и Китоврасе), вошедшая в «Толковую Палею». Особые группы составляют эсхатологические сказания («Вопросы Иоанна Богослова», «Вопросы Авраама», «Откровение Мефодия Патарского» и др.) и апокрифические мучения (Федора Тирона, Георгия, Никиты, Игнатия, Ирины и др.). Тексты мучений, особенно жития св. Георгия, оказали сильное влияние на славянские духовные стихи и легли в основу ряда устных легенд. Лишь с незначительными изменениями перешел в духовный стих А. о почитании 12 пятниц в году, известный и в фольклорной традиции Полесья. Апокриф «Иерусалимская Эпистолия», трансформировавшись в «Святое письмо», дошел до настоящего времени.

Особый вид Апокрифов составляют вопросы и ответы («Беседа Трех святителей», «Разумник», «Слово Господа Иисуса Христа», «Вопросы св. Ефрема», «Сон царя Иоаса», Толковая литургия), содержащие элементы средневекового и занимательного богословия, природоведения, географии и народоведения, представленные нередко в символах.

Значительное влияние на славянское устное народное предание оказали Апокрифы-молитвы и Апокрифы— гадательные книги. Апокрифические молитвы фактически являются заговорами с типичными для А. мотивами и персонажами (Адам и Ева, Авраам, Христос, апостолы, архангелы, святые), изгоняющими нечистую силу (беса, 12 трясавиц, ведьм и др.), направленными против лихорадки, болезненного жара, ревматизма, кровотечения из носа, зубной боли, ветра, грома, дождя и бури, вредных насекомых, укуса змеи, бешеной собаки или волка, неправедного суда, дурного глаза, дьявола, нежити и т. п. Некоторые из них содержались в требниках и молитвенниках 15—17 вв., в том числе печатных (сербские и венецианские издания).

Лит.: Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. М„ 1863. Т. 1, 2; СПб., 1894. Т. 3; Апокрифические сказания. (Сб. ОРЯС. 1895. Т. 58, № 4); П ы п и н А. Ложные и отреченные книги русской старины. СПб., 1862; Кобяк Н. А. Индекс ложных книг и древнерусский читатель // Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989. С. 352—363; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987—1988. Т. 1, 2; Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1877; его же. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890.

Н. И. Толстой