«Правда воли монаршей» и Духовный регламент. Права русского монарха по отношению к церкви по Духовному регламенту

Самым видным деятелем среди духовенства этого времени был Феофан Прокопович. Широта образования, большие литературные способности и горячее сочувствие реформам позволили ему сделаться наиболее полным выразителем идей русского абсолютизма начала 18 века.

С 1718 г. Феофан становится ближайшим помощником Петра в осуществлении реформ церковного управления. По заданию и с помощью Петра им был составлен ряд сочинений и политических трактатов, в которых он дает законченную и стройную систему взглядов, ставших официальной политической теорией.

«Правда воли монаршей» и Духовный регламент были приняты как государственные законодательные акты, трактовавшие природу власти абсолютного монарха.

Духовный регламент был утвержден 25 января 1721 г. Особый интерес представляют манифест и введение к регламенту, являющиеся по сути дела полемическим документом, направленным против защитников патриаршества.

В нем изложены права русского монарха по отношению к церкви.

Царь называется не только «правоверия и церкви святой благочиния» блюстителем, но и «верховным пастырем» русского православного христианства.

В Духовном регламенте были изложены побудительные причины образования нового высшего учреждения — Коллегии духовных дел. Если при патриаршестве сохранялась автономия церкви, то теперь духовная администрация занимала подчиненное место в общей системе государственного аппарата.

Звание патриарха уничтожалось, а духовные члены коллегии становились чиновниками, подобно советникам в других коллегиях. Церковь и духовенство становились в подчиненное, зависимое положение к абсолютистскому государству по всем своим делам, за исключением тех, которые связаны с церковными догматами и канонами.

Члены Духовной коллегии, помимо общей присяги по церковному званию, по своему положению чиновников коллегии, приносили еще и особую присягу на верность государю.

В этом же регламенте дано и обоснование преимуществ коллегиального начала, которое проводилось в устройстве всех учреждений государства.

В регламенте подчеркивается, что даже монарх обычно советуется с приближенными, что в коллегии меньше пристрастия, коварства и лихоимства; она «свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, яко же единоличный правитель гнева сильных боится...»

Далее в регламенте откровенно высказана едва ли не самая существенная причина, почему единоличное управление церковью может быть опасно государству: простой народ, удивленный той честью и славою, которой окружен патриарх, может помыслить, что «то второй государь самодержцу равносильный, или и больше его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство...»

Объяснив таким образом опасность, которая связана с сохранением патриаршего сана,регламент указывал далее на то,что лишенная славы и «светлости» должность президента коллегии безобидна: «Самое имя президент не гордое есть, не иное бо что значит, только председателя; не может убо ниже сам о себе, ниже кто иный о нем высоко помышляти», и простой народ «весьма отложит надежду имети помощь к бунтам своим от чина духовнаго».

Смотрите также:

Всемирная история