ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ

Польская экономическая мысль. Организация Люд Польский. Станислав Ворцель, Тадеуш Кремповецкий, Зенон Свентославский, Людвик Круликовский, Петр Сцегенный и Эдвард Дембовский

Зарождение польской революционно-демократической мысли относится к 30-м годам XIX в. В ее формировании и развитии наиболее существенную роль сыграли деятели эмиграции 30—40-х годов (основатели организации «Люд Польский» — Станислав Ворцель, Тадеуш Кремповецкий, Зенон Свентославский, сотрудничавший с ними Людвик Круликовский), а также Петр Сцегенный и Эдвард Дембовский на родине.

      Центральным вопросом для польских революционных демократов был вопрос о возрождении польского государства. Территория Польши к этому времени была окончательно разделена между Россией, Австро-Венгрией и Пруссией. Представители всех направлений польской общественной мысли выдвигали различные программы восстановления национальной независимости. Однако лишь представители революционно-демократической мысли связывали успех борьбы за национальное возрождение с аграрной революцией. Их требования передачи всей земли крестьянам и выравнивания на этой основе социальных условий явились отчасти реакцией на программу наделения крестьян землей при сохранении крупного помещичьего землевладения, разработанную либеральными идеологами крупнейшей эмигрантской организации — Польское демократическое общество.

При этом революционные демократы подвергали критике не только господствовавшие формы феодальной эксплуатации, но и нарождавшиеся капиталистические. Характерно, что демократическое содержание этих программ часто выступало в форме утопических проектов. Так как революционное решение аграрного вопроса было связано с ликвидацией помещичьей собственности на землю, главное место в экономической проблематике революционно-демократической мысли отводилось вопросам собственности. Собственность трактовалась как категория историческая, как основа и выражение отношений между людьми. Наиболее четко эту мысль сформулировал С. Ворцель (1799—1857), утверждавший, что собственность — «это социальная форма использования внешнего мира для пользы человека» 17[Lud Polski. Wybor dokumentow. Warszawa, 1957. S. 154]. Он исследовал развитие форм собственности и их воздействие на другие общественные отношения. Трактовка собственности служила отправным пунктом для разработки революционными демократами проектов социального переустройства польского общества.
  

    В 1842 г. 3. Свентославский опубликовал работу «Законы всеобщего костела». В ней он выдвинул проект социальной республики, которая охватывала бы весь мир и была бы свободна от классовых антагонизмов. Основу общественных отношений в ней должно составлять совместное использование общей земли. Под влиянием идей Свентос-лавского организация «Люд Польский» сформулировала требование не только общей собственности, но и совместного труда, и уравнительного распределения созданных богатств 18[Ibid. S. 230—315, 202].
  

    Более реалистичной была программа П. Сцегенного (1801 — 1890), отражавшая взгляды крестьянских идеологов, проживавших в Польше. В опубликованной в 1842 г. «Золотой книжечке, или Истории рода человеческого» он изложил проект будущего общества, в котором земля должна стать общей собственностью. Проект предусматривал индивидуальную обработку земли, промышленность и торговля подлежали полному обобществлению. Сцегенный резко осуждал социальное неравенство и эксплуатацию, провозглашал закономерность и справедливость революционной войны угнетенных против угнетателей 19[Sciegienny P. Ewangelia i rewolucja. Warszawa, 1981. S. 39—40].
   

   Радикальную программу уничтожения частной собственности выдвигал в статьях 1842—1844 гг. Э. Дембовский (1822—1846) —самый глубокий мыслитель из польских революционных демократов. По его мнению, уничтожение частной собственности есть непременное условие и гарантия свободы народа, человечества. Он подчеркивал, что народ только тогда может стать свободным, когда уничтожит основу всякого политического, юридического, социального и интеллектуального насилия — частную собственность, так как «нищий не равен богатому перед лицом закона». Дембовский высказывал довольно глубокие мысли относительно распределения по труду, которое он называл «священным законом» и справедливо связывал с личным интересом труженика 20[Dembowski E. Pisma. T. 3. Warszawa, 1955. S. 234—235, 240, 239].
    

  Одним из наиболее последовательных выразителей идей утопического социализма был Людвик Круликовскии (1799—1878). Исходным пунктом его рассуждений также была собственность. Он утверждал, что частная собственность является основой всех социальных бед, противоречит принципам свободы и равенства, ибо имущественная дифференциация и концентрация богатства в руках немногих ведет к нарушению общественного равновесия, порождает насилие и эксплуатацию. По этой причине Круликовский осуждал программу наделения крестьян землей, полагая, что землю надо вернуть народу, так как он издавна ее обрабатывал, но вернуть как общую собственность. Свою позицию он подкреплял аргументами в основном морального и религиозного характера, в то же время подчеркивая, что раздробление земли вызовет сокращение производства, застой в развитии техники и, следовательно, обусловит сохранение нищеты и отсталости деревни. Программа Круликовского не сводилась к национализации земли. Он был убежден, что в будущем обществе будут «невозможны никакое угнетение, никакое господство человека над человеком» и каждому члену общества будет обеспечено постоянное «на братских условиях удовлетворение всех христианских потребностей». Управлять социально-экономической жизнью будут выборные «слуги общества» 21[Krolikowski L. Wizje spolecznego swiata. Pisma wybrane. Warszawa, 1980. S. 29—30, 143, 32, 59—65].
 

     Таким образом, выдвигавшиеся первыми польскими революционными демократами проекты по своему содержанию были программами революционной борьбы народных масс против эксплуатации со стороны шляхты и нарождавшейся буржуазии. Эта борьба рассматривалась в качестве единственно возможного пути достижения намеченных социально-экономических преобразований, центральное место среди которых занимала ликвидация помещичьей собственности на землю.
  

    Дальнейшее развитие экономических идей революционной демократии связано с деятельностью нового поколения польских эмигрантов (после поражения восстания 1863 г.): Юзефа Токажевича, Юзефа Бжезинского, Антони Щенсновича, Ярослава Домбровского, Валерия Врублевского и др. Как и их предшественники, революционные демократы 60-х годов связывали перспективу национального освобождения с планами народной, крестьянской войны. Анализируя социально-экономическое положение Польши, они отмечали остроту классового антагонизма шляхты и крестьянства. С этих позиций революционные демократы критиковали аграрную реформу, проведенную русским царизмом в Королевстве Польском в 1864 г., указывая на отрицательные социальные последствия этой реформы, и прежде всего на неутоленный земельный голод. Социально-классовый подход характерен и для решения национального вопроса. Ю. Токажевич (1841 —1916), в частности, подчеркивал, что причина поражения восстания 1863 г. коренится в половинчатом характере программы освобождения крестьян, выдвинутой в манифесте 22 января 1863 г. Хотя она и предусматривала наделение крестьян землей, но сохраняла крупное помещичье землевладение. Тем самым не только не разрешался антагонизм между крестьянством и помещиками, но, напротив, крестьянство обрекалось на экономическую и социальную зависимость. Токажевич указывал, что реализация этой программы сулила бы «польским крестьянам судьбу ирландских арендаторов или французских наемных рабочих» 22[Radikalni demokraci polscy. Wybor pism i dokumentow 1863—1875. Warszawa, 1980. S. 49, 58—68, 61—66]. Буржуазной перспективе развития Польши Токажевич противопоставлял путь общинного социализма 23[Ibid. S. 56].
  

    Идеи общинной собственности на землю и средства производства развивал и Антони Щенснович. Мысль об общинном устройстве Польши возникла у революционных демократов в значительной степени под влиянием идей Герцена и Чернышевского, так как в Польше община уже практически не существовала. Программу возрождения общины революционные демократы дополняли планами свержения существующего политического строя и организации федерации славянских народов, при этом нередко выдвигалась идея самоопределения наций (Ю. Токажевич, Я. Домбровский и др.) 24[Ibid. S. 382, 47—49, 68, 7, 14, 19, 37, 75—76].
    

  В 1870 г. Я. Домбровский, В. Врублевский, Ю. Токажевич и С. Франковский, вставшие во главе «Объединения польской эмиграции», опубликовали воззвание, в котором призывали народ к революционной борьбе за «осуществление бессмертных законов правды и справедливости» 25[Ibid. S. 97], за социализм (под которым по-прежнему понималось общинное устройство). Идея общинного социализма была положена и в основу программы образованного в 1872 г. в Цюрихе Польского социально-демократического общества. Истоки социализма в Польше революционные демократы 60-х годов видели в характере и традициях народа, под которым они понимали крестьянские массы. В этом сказалось влияние русского революционного народничества. Допускалась недооценка роли рабочего класса. Но во время Парижской коммуны польские революционеры-демократы (Я. Домбровский, В. Врублевский и др.) с честью доказали свою солидарность с рабочим классом, защищая его интересы с оружием в руках.
    

  Таким образом, несмотря на некоторые различия, экономическая мысль революционных демократов 60-х годов и их предшественников составляла единое целое. Наиболее характерной ее чертой является острая антифеодальная направленность, революционная борьба за интересы крестьянства. Другая ее отличительная черта — утопизм представлений о будущем обществе.
   

   С конца 60-х годов XIX в. начинается кризис польской революционно-демократической мысли в целом и ее экономических идей, который прежде всего был обусловлен быстрым развитием капитализма. С другой стороны, развитие капитализма вызывало к активной жизни новый класс эксплуатируемых — пролетариат, интересы которого выражала новая идеология — марксизм. Наиболее последовательные польские революционеры-демократы стали переходить на идейные позиции пролетариата.