ПОЧВА В ФЕОДАЛЬНУЮ ЭПОХУ. АРАБСКИЕ ХАЛИФАТЫ

Смотрите также:

Почва и почвообразование

Почвоведение. Типы почв

В.В. Докучаев

Павел Костычев

Д.Н. Прянишников

 Костычев. ПОЧВОВЕДЕНИЕ 

Полынов

Книги Докучаева

Криогенез почв  

Биогеоценология

Геология

Основы геологии

Геолог Ферсман

Черви и почвообразование

 Дождевые черви

Химия почвы

Биология почвы

Круговорот атомов в природе

Вернадский. Биосфера

Геохимия - химия земли

Гидрогеохимия. Химия воды

Минералогия

Происхождение растений

Биология

Эволюция биосферы

Геоботаника

Общая биология

Мейен - Из истории растительных династий

Биографии биологов, почвоведов

Эволюция

Микробиология

Пособие по биологии

Известна роль арабской науки в истории человеческой культуры. Это лучше всего выяснено по отношению к философии, математике, астрономии, отчасти географии. Ф. Энгельс относил научные открытия арабов к «весьма важным, но лишь спорадическим и по большей части безрезультатно исчезнувшим...» Их представления о почве, к сожалению, остались мало известными. В капитальном сочинении выдающегося советского арабиста академика И. Ю. Крачковского «Арабская географическая литература» (1957), объемом более 75 печатных листов, делается вывод, что «биогеография» у арабов была развита крайне слабо. Заметим, что слово «почва» в этом сочинении не встречается ни разу.

Мы уже упоминали арабские версии «Геопоник». Есть указания, что они нашли отражение в сельскохозяйственном труде, написанном в VII в. в Багдаде. Позднее, в XII в., в Севилье (арабское владение в Испании) появился агрономический трактат. Его автор Ибн-аль Аваль цитирует многие места из «Геопоник», в том числе и о почве, и даже называет имя их предполагаемого автора Кассиана (Липшиц, 1960).

Еще раньше в едином арабском халифате возник ряд государственных задач, связанных с использованием почвы в сельском хозяйстве. В завоеванных кочевниками-арабами оседлых странах надо было взимать налоги, а для этого требовался кадастр. В Иране арабы использовали существовавшие там кадастровые книги царя Хосрова Андуширвана (VI в.), при котором «все земли были обмерены и все головы [налогоплательщики] пересчитаны» (Беляев, 1966, с. 22). Арабы эти сведения модернизировали, и у них появились специальные «Книги о налоге» (Крачковский, 1957, с. 17). Кадастровые сочинения в арабизи- рованном Египте известны с XIV в., они излагались «иногда в сухой канцелярской форме, иногда несколько иллюстрированной дополнительными сведениями». Это отражено в сочинении арабского географа и чиновника Ибн-аль Джиана «Список египетских областей в султанских владениях», составленном около 1375 г. (Крачковский, 1957, с. 327).

По-видимому, сведения о почвах в этих кадастрах не стояли выше древнеегипетских, а, может быть, были и ниже. Во всяком случае, нам не известно, как учитывалось качество почв. Во внимание принимались размер обрабатываемой площади и вид культуры: например с виноградника в сравнении с пашней равновеликой площади налог взимался в семь раз больший. При этом плодородие почвы отражалось только в скрытой форме.

Греки, римляне и средневековые европейцы обычно считали Аравийский полуостров целиком пустынным и неплодородным. Это объяснялось их знакомством только с прибрежными районами, которые действительно таковы (Niebuhr, 1773). Во внутренних частях полуострова природа нередко иная.

Арабы издавна разделяли пустынные почвы на три вида: дахна (равнинные красные песчаные почвы), неруд (всхолмленные песчаные почвы — более бесплодные) и харра (каменистые или «железные» почвы). Кроме того, были известны вади — долины временных потоков, обильно увлажняемые во время редких ливней. О них существовали противоположные мнения. Доисламский поэт Муаллака Имру-уль-Кайса говорил, что вади «голы, как брюхо осла». Но известны вади между Меккой и Мединой, на склонах которых с близкими грунтовыми водами были сады и пальмовые рощи или поля, засеянные пшеницей и ячменем (Беляев, 1966, с. 39—47).

На территории Йемена в V—VI в. сочетались богарное земледелие и искусственное орошение. В горах было построено гигантское водохранилище, огражденное знаменитой Марибской плотиной, которая в VI в. была прорвана, что причинило огромный ущерб населению и почве. Существовало здесь и террасное земледелие китайского типа. В XIV в. на террасах появились насаждения кофейного дерева, завезенного из Эфиопии. Выращивались также ароматические растения для изготовления ладана и мирры, требующихся при богослужении. Поэтому караванная дорога из этих мест в Византию была известна как «путь благовоний». По нему мог происходить обмен некоторыми агрономическими идеями. Арабские географы IX—X вв. говорят о высоком плодородии почв Йемена, перечисляют множество ныне исчезнувших населенных пунктов и называют огромную сумму налога (полмиллиона динаров), взимавшегося со здешних земледельцев (Беляев, 1966, с. 65).

У арабов замечается некоторое пренебрежение к почве, они чаще говорят о плодородных и неплодородных местностях, без дальнейшей детализации. Однако мы находим у них несколько интересных экономических, социологических и общетеоретических концепций, в основе которых лежит вопрос о земле — почве. В книге поучений «Кабус-Намэ», написанной в XI в. в Иране, на южном берегу Каспия, в главе «О покупке домов и земель» дается совет покупать землю «в урожайный год», чтобы наглядно представить ее производительность. Другой совет значительнее. «Не делай перерыва в улучшении земель, ибо земли дороги доходом... доход же можно получить только путем возделывания» («Кабус-Намэ», 1958, с. 141—142). Это сочинение было очень популярно и много раз переводилось на различные восточные языки.

Самый выдающийся мыслитель мусульманского мира Абу Ибн Сина, или Авиценна (ок. 980—1037 гг.), родившийся в Бухаре, писал: «Нет ничего холоднее и суше, чем земля... Земля сама по себе не теплая. Оставленная сама по себе, она холодная, иначе она не может быть плотной и тяжелой». Далее Ибн Сина говорит о строении земной коры и почвы: «В середине земного шара должна быть чистая земля, вполне соответствующая простой природе земли. Над этой землей должна быть земля в смеси с водой, то есть глина. Над этим либо вода, либо преобладает земля (здесь в смысле почва — недостаток перевода.— И. /(.). Эта земля — основа для существования живых существ» (Ибн- Сина, 1967, с. 243, 252). Таким образом, здесь показано, хотя схематично и неточно, но, вероятно, впервые, положение почвы среди других слоев литосферы.

По словам А. А. Ярилова, «чрезвычайно хорошо... описан процесс разрушения горных пород, образования новых и превращения их в почву у «братьев чистоты» — членов арабской секш X в.». В обширной цитате, приводимой Яриловым из древнеараб- ского текста, говорится о постепенном разрушении гор вплоть до того, что они покрываются морем. Оно потом обсыхает, «дождевые потоки сносят сюда глину, песок и перегной, пока эти места не высохнут и не начнут на них произрастать деревья, тростники и зеленые травы... Тогда ими овладевает человек, чтобы получить пользу и прибыль... он избирает их под посев, разведение растений». «Братья чистоты» верили, что «все виды трав, кормов, деревьев и посевов происходят от нежной и теплой глины» (Ярилов, 1905, с. 163—164, 173). Последняя мысль как бы обожествляет теплую орошаемую почву.

Арабский ученый XIV в. Ибн Халдун, живший в Испании, а затем в Тунисе, в своем сочинении «Рихла» (Введение) говорит о природе стран Магриба (западная часть северной Африки), об их климате и почве, которые оказывают большое влияние на человека. В «Рихле» есть раздел «О различных состояниях культуры при плодородии (почвы) и голоде и возникающих от этого последствиях в телах людей и их нравах» (Крачковский, 1957, с. 437). Ибн Халдун — правда, единственный среди арабов — предвосхитил очень популярный в эпоху Возрождения и позднее взгляд об определяющем влиянии почвы и климата на социальную структуру человеческого общества.

К содержанию книги: Крупеников И. А. «История почвоведения (от времени его зарождения до наших дней)»