Вся библиотека >>>

Оглавление книги >>>

 


Робеспьер на Троне. Петр Первый и результаты свершенной им революции История русского масонства


Борис Башилов

Златой век Екатерины Второй

Масонство в царствование Екатерины 2

 

VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ ЕКАТЕРИНЫ"?

 

       По свидетельству историка русского масонства Пыпина "разноцветные

ленты, ордена, символы (регалии), торжественные обряды с рыцарским

характером, громкие титулы, переименованные в латинские псевдонимы, - все

это принималось за чистую монету, было любопытно, льстило самолюбию и

аристократическим притязаниям".

       Других же в масонстве привлекала мистическая сторона учения, надежда

приблизиться ближе к познанию тайн мира. Третьих привлекала возможность,

ставши членом масонской ложи, войти в ряды "сильных мира сего" и тем

открыть дорогу к хорошей карьере.

       Большинство рядовых масонов, конечно, не понимали истинных целей

масонства - уничтожения религии и монархии. Члены лож, входивших в систему

английского (Иоанновского) масонства притягивали к себе людей склонных к

мечтательству. Лозунг английского масонства - "Сейте смена царского света".

Масоны английской системы верили и проповедовали сами, что стоит каждому

заняться совершенствованием своей личности, как на земле возникнет земной

рай. Но голубая (разные системы масонства) - английская система, по

признанию масона Альберта Пайк являются "только внешним двором или прихожей

храма".

       За английским масонством следует шотландская система масонства - это

тоже только прихожая в масонский храм. Цель этих систем внушить своим

членам скептическое отношение к религии и монархическому образу правления,

оттолкнуть от религии и подготовить к пропаганде религии разума. Члены этих

систем занимались изучением теософии и герметической философии.

       Шотландское масонство имеет своим девизом "Победить или умереть".

Красные шотландские масоны воспитывали своих членов, что в борьбе за свет

нечего жалеть свою и чужую кровь, что победа высоких идеалов достигается

только силою, слава - мученикам за идею, беспощадность к врагам и

предателям.

       Рыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров ставят своей

целью уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. Для ордена

розенкрейцеров характерно изучение древнего еврейского мистического учения,

так называемой Кабалы.

       Русские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских

масонов высоких ступеней.

       Даже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и

70 годы почти все члены масонских лож, находившихся под общим началом

Елагина, были в то же время и приверженцами просветительной философии,

равным образом большинство последних были масонами" (Д. Благой. История

русской литературы XVIII века. Москва. 1955 г., стр. 218).

       Таким образом идейная близость масонского мистицизма и французской

просветительной философии неоспорима. Французской же "просветительной

философии" Ф. Энгельс приписывает следующие цели. "Великие мужи,

подготовившие во Франции умы для восприятия грядущей могучей революции,

сами выступали в высшей степени революционно: они не признавали никакого

авторитета. Религия, взгляд на природу, государственный строй, общество,

все было подвергнуто беспощадной критике".

       В исследовании Соколовской "Русское масонство и его значение в

истории общественного движения", мы читаем следующее:

       "...Масонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не

могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз

установленными ритуалами и точно указанной догматикой".

       "Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, - пишет

Соколовская, - масоны отказывали в уважении священнослужителям - "по имени

лишь таковым" и не считали грехом исполнение христианских таинств любви из

своей среды братом; если из числа братьев и был священник, ему в этом

случае отдавалось предпочтение. В ритуале торжества Иоаннова дня сказано:

"все братья всех степеней собираются во всех украшениях их степеней и в

запонах (фартуках) в такую церковь, где и священник есть масон".

       "Существует предание, что Новиков оставлял у себя, в селе Авдотьине

Святые Дары для совершения причащения самолично. Вероятно, это предание

породилось от рассказов о том, что в этом селе совершалось масонами

причащение. Это тем более вероятно, что масоны высших степеней совершали т.

н. трапезы любви, в воспоминание Тайной Вечери; братья 4-ой степени,

которые приглашались к торжеству в ложу, не "шествовали в пределы совершать

с высшими братьями воспоминание".

       "Акт посвящения в первосвященники невидимого капитула у масонов

заканчивался вручением новопосвященному хлеба и вина со словами: "Сие есть

пища и питие нашего священного ордена, мир да будет с тобою!" В обряде

посвящения в первосвященники, которых по правилам могло быть всего семь на

земле, совершалось помазание елеем на челе и руках со словами: "Помазую

тебя елеем премудрости и святости во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,

аминь". При крестообразном возложении рук на голову кандидата говорилось:

"Дух Святый да снидет на тя и да пребудет над тобою, да восприимиши духа

разума, духа совета, духа ведения, духа крепости, духа благочестия и духа

страха Господня; гряди с миром". Далее делался горящим углем, взятым из

кадильницы, троекратный крест над языком с возгласом: "Мы касаемся языка

твоего огнем Святого Духа и прилагаем к оному печать скромности во имя

Отца, Сына и Святого Духа". Посвящение в первосвященники должно было

производиться в церкви или часовне (греческой или латинской)."

       "Масоны совершали еще обряд воспоминания о погибшем брате, так

называемые траурные ложи. В сороковой день по смерти достойного брата,

братья собирались в ложи, чтобы почтить его память и воздать ему должное. В

траурной ложе произносились ритуальные слова, воспевались гимны, возжигался

спирт и гроб осыпался цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась

перед братьями вся жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного

им на земле труда".

       "Есть намеки и на желание русских братьев, по примеру

западно-европейских масонов, ввести масонское крещение детей.

Ответственность за такого ребенка всецело падала на братство, которое

принимало на себя попечение об удовлетворении его духовных и материальных

нужд, об его воспитании и образовании. Такой ребенок, получивший в патронат

весь орден, почитался как принятым в масонство и при достижении им

известного числа лет все его принятие ограничивалось принесением света

верности братству: обычные испытания отсутствовали".

       Н. Писканов в статье, посвященной масонской деятельности Лопухина,

пишет: "Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь" (1791),

живо ощущаешь, что автор и его друзья стремились высвободиться из-под

дисциплины и регламентации господствующей церкви и создать свое церковное

общение, независимое и с большим простором для религиозного действования".

"Масонов, - резюмирует Писканов, - отдаляли от Православия не догматические

разногласия, не мистика и не герметические науки, а прежде и больше всего

именно стремление к созданию своей собственной "малой церкви". "Духовный

Рыцарь" Лопухина - это род церковного устава. Масонские облачения,

описываемые Лопухиным, живо напоминают церковные ризы, например, "эта

мантия настоятельская белая, златом или золотыми розами испещренная",

устройство капитула с "равносторонним столом, с и ковром перед ним,

"вызолоченным семисвечником", напоминаем устройство алтаря; принятие

кандидата в масоны совпадает с отдельными моментами священнического

рукоположения (например, тайная исповедь перед братом вводителем); при этом

речи настоятеля и других участников посвящения полны парафраз и буквальных

заимствований из Св. Писания и богослужебных книг; по обряду столового

собрания на столе перед "Председающим" стоят: семисвечник, белый хлеб и

красное вино." (22)

 

Содержание книги >>>