Вся библиотека >>>

Оглавление книги >>>

 


чудотворные иконыЧудотворные иконы на Руси

 

Гришечкина Наталья Васильевна


 

Введение

 

Человек всегда обращает свое внимание на нечто необъяснимое, невероятное, чудесное. И если естественных причин невероятного он не может найти, явление получает сверхъестественное объяснение. Или наоборот, имея сверхъестественную природу, то или иное явление подвергается анализу науки. На Руси многим историческим событиям и судьбоносным моментам предшествовали знаменательные происшествия. Многие из этих происшествий были овеяны благодатью Божьей.

Великие знамения на Руси, о> которых пойдет речь в этой книге, являясь свидетельством о Боге, обращали неверующих к Богу, а верующих еще больше укрепляли в их вере. И несмотря на то, что святой апостол предсказывал, что настанут времена, когда пророчества прекратятся, языки умолкнут (1 Кор. 13, 8), а в TV веке святитель Иоанн Златоуст говорил, что чудеса оскудели из-за того, что знамения суть не верующим, но неверным (1 Кор. 14, 22), знамения все равно не иссякли/продолжают происходить и предвещать многие события.

Как отмечает святитель Игнатий (Брянчанинов)/епископ Ставропольский: «Знамения Божий даны были в содействие слову Божию. Знамения свидетельствовали о силе и значении слова. Существенный деятель — слово. Не нужны там знамения,. где приемлется слово, по причине понятого достоинства, принадлежащего слову. Знамения — снисхождение-к немощи человеческой». А так как немощь человеческая (прежде всего духовная) проявляется все больше и больше, знамения продолжают становиться фактами нашей истории, особенно в переломные для нашей страны эпохи.

В истории Церкви сохранилась память о житиях древних русских святых, которых сопровождали знамения. Окончательно чудеса не прекратятся, свидетельством чему служит пророчество Апокалипсиса о том, что два Божиих свидетеля (по объяснению святых отцов, это будут св. пророки Энох и Илия) явятся в последние дни для обличения Антихриста и будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, имея власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою (Апок. 11, 3, 6).

Несмотря на то, что современные православные издания изобилуют информацией о множестве знамений, к сожалению, доверять большинству из них нельзя, так как в погоне за некоей духовной сенсацией не всегда проверяется подлинность данных фактов, и поэтому нередко знамения оказываются сомнительными. Особенно часто такое случается в периодической печати.

Ни для кого не секрет, что современную Церковь едва ли не в большинстве составляют неофиты, поэтому многие православные периодические издания и телепрограммы недостаточно глубоки, поверхностно излагают события. Это естественное явление. Православная Церковь в России получила возможность говорить несколько лет назад после десятилетий молчания. У истоков многих дореволюционных православных изданий стояли святые люди: либо непосредственно, либо бдагословив издателей на эту деятельность и рецензируя материалы. Однако преемственность православной журналистики, возникшей в XIX веке, была прервана вакханалией пролеткульта.

Мы начинаем все сначала. В Церковь вступают молодые силы, люди, которые учатся. Они приносят с собой свои взгляды, не всегда зрелые, порой ошибочные. И это не удивительно, по-другому и не может быть. Нельзя требовать от рок-музыканта, впервые прочитавшего Евангелие, бросить гитару. Он будет продолжать петь, но его песни отразят его путь к Богу. Кинорежиссер не уйдет из кино, но его фильмы будут отражать духовные искания. Журналист, начавший ходить в храм, скорее всего, сочтет для себя ве: ликим благом работать в православной газете. Но такой человек многого еще не знает. В его статьях духовная жизнь отразится так, как он ее понимает, то есть пока неглубоко. Ничего плохого в этом нет: лучше такие изданий, чем никаких, и создание их нужно всячески приветствовать. Такие журналисты движимы бескорыстными, благородными побуждениями рассказать о Христе своим современникам, не знающим Бога.

Необходимо трезвое отношение к знамениям. Не только Божия благодать совершает знамения. Антихрист для утверждения своей власти над миром, как известно, будет широко пользоваться чудесами. Сатана всегда принимает вид Ангела света и его служители — вид служителей правды (2 Кор. 11,14-15). Среди прочих средств обольщения пользуются они и чудесами, стремясь произвести впечатление на зрителей и заставить их поклониться сатане. Ложные чудеса больше отталкивают, подавляют, чем приводят к познанию непостижимого. В Деяниях апостольских описан случай, когда одна служанка, одержимая бесом «пытливости», говорила всем, что апостолы — рабы Бога Вышнего, которые возвещают путь спасения (Деян. 16, 16-18). Но апостол Павел изгнал беса, не желая, чтобы бесы пророчествовали. Как объясняет святитель Иоанн Златоуст, святой апостол рассуждал, что если бес способствует проповеди, значит, готовит какую-то кознь, как в действительности и произошло. Когда демон вышел, апостолы подверглись побоям. Святой Златоуст говорит, что, если бы беса не изгнали, обязательно случилось бы что-нибудь худшее.

Погоня за знамениями и чудесами свойственна людям поверхностным, для которых чудо, кем бы оно ни совершалось, является только ярким зрелищем, эффектным шоу. Им, в сущности, безразлична истина, они не захотят потрудиться в исполнении евангельских заповедей для стяжания добродетелей. Христианство таких людей заключается в беседах за чашечной кофе «о высоких материях». Святитель Игнатий пишет: «Слово Божие — знамение духовное, которое, будучи даровано человеку, удовлетворяет всем потребностям его спасения, соделывает пособие от вещественных знамений ненужным. Христианин, которому неизвестно такое свойство слова, обличает себя в холодности к слову, в незнании слова Божия или в мертвом знании по одной букве».

Знамение не является лучшим способом проповеди. Бог ищет любви человека, произвольного, свободного следования за Ним. Знамение же может явиться неким насилием над чувствами и волей человека. Вера, пришедшая в результате чуда, если не будет подкреплена жительством по Евангельским заповедям, рано или поздно станет суеверием или даже будет потеряна. Бог открывается человеку, живущему по совеет», слушающему этот чудный, голос в своей душе. Укрепляется в вере человек, когда жительствует по Евангельским заповедям. «Чтобы познать значение слова, должно исполнять его. Евангельские заповеди, будучи исполняемы, немедленно начинают преобразовывать, претворять, оживотворять человека, претворять его образ мыслей, его сердечные чувствования, самое тело: живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслен сердечным (Ев. 4, 12)», —пишет свт. Игнатий. Жительствуя по Евангелию, человек достигает единения с Богом. Такое жительство научает человека увидеть мир, сотворенный Господом, как величайшее Божие чудо. Настоящий христианин не ищет чудес, но и не может не обращать внимание на знамения. «Тому, кто предал себя в волю Божию, уже незачем знать будущее» (свт. Игнатий), но обращая внимание на знамения, тщательно, с великим трудом христианин ищет одного— исполнения воли Божней. Воля Божия сокровенна в заповедях Божиих.

 

 

«Чудотворные иконы на Руси» Гришечкина Н. В.

 

 

Следующая страница >>> 

 

 

 

Вся библиотека >>>

Оглавление книги >>>

 



Rambler's Top100