ПРИЛОЖЕНИЯ

 

 

          СВЕДЕНИЯ ОБ ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТАХ  П. В. ДОБРОСЕЛЬСКОГО

 

 

книги религиозно – философской серии «Очерки православной  антропологии»

 

 

О первородном грехе и искусственном зарождении. — Киев: Оранта, 2007. — 228 с.

 

В данной работе рассказывается о грехе Адама и Евы и его последствиях для них и их потомков. О том, каким образом грех вошел в мир. Кто из действующих лиц ответственен за него и почему. Какое отношение имеют к падению прародителей их нравственная свобода, искушение дьяволом, душевные силы: сердце, ум и воля. Рассматриваются понятия «грех» и «зло», причина и способ перехода последствий первородного греха на потомков вообще и в случае искусственного зарождения (искусственного оплодотворения и клонирования) в частности, влияние греховной наследственности и личной духовности на судьбу человека.

При этом в книге, в частности, отмечается, что «состояние жизни конкретного человека, в конечном итоге, определяется не состоянием его личной наследственности (зависящей от духовного и физического состояния предков), а состояние его личной духовности (зависящей, впрочем, в определенной степени, и от наследственности, и от воспитания, и от окружающей обстановки). Другими словами, личная духовность и определяет судьбу (жизнь) личности».

В книге затрагиваются и другие темы, в том числе: некоторые общие аспекты психики человека (роль чувств, ума и воли в выборе нравственной направленности поступков); вопросы супружеских отношений; общий механизм физической смертности (смерти тела).

 

О происхождении человека, первородном грехе и

искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — 496 с.

 

Книга состоит из двух частей. В первой части рассматриваются общие аспекты сотворения мира,  процесс и особенности создания человека, соотношение образа и подобия Божьего в человеке. Анализируются различные мнения по вопросу создания души человека и предлагается новый вариант толкования слов: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7).

Вторая часть книги является продолжением темы, посвященной первородному греху и его последствиям для человека. По сравнению с ранее изданной книгой «П. В. Добросельский. Очерки православной антропологии. О первородном грехе и искусственном зарождении. Оранта, Киев, 2007», данная часть существенно дополнена различными материалами, касающимися как непосредственно первородного греха, так и связанных с ним тем. При этом в частности, отмечается, что «поскольку Бог всегда готов помочь человеку и стоит у дверей души его и ждет пока Ему отворят (Отк. 3: 20), то именно в воле человека остается принять или отвергнуть эту помощь. Поэтому человек и ответственен за все свои грехи, даже с учетом невозможности их преодоления собственными силами, так как в возможности человека находится прибегнуть или нет к помощи Божией».

 

Общие аспекты психики, или введение в православную психологию. — М.: Благовест, 2008. — 352 с.

 

          Здесь сделана попытка раскрыть, с точки зрения святоотеческой антропологии, общие аспекты психической жизни человека. Представлены различные точки зрения на формирование понятия «психика». Рассматривается происхождение психики и ее отличия от души и нервной системы. Рассказывается о психических способностях (сердце, уме, воле) и их основных особенностях: духовной векторности, иерархии и коррелятивности; различии психики до и после первородного греха; телесных органах, выполняющих роль инструментов невещественной души для ее проявления в физическом мире. Предлагается новое определение психики. Приводятся сведения о святоотеческой психотерапии, ее особенностях и затрагиваются другие интересные и важные темы.

В книге также обращается внимание на то, что: «только у человека — образа Божьего, наделенного возможностью достижения подобия Божьего, во всем величии появляется чудесно сбалансированная и совершенная система психических сил (сердца, ума, воли) и их проявлений (чувств, мыслей, волевых актов). Эта великолепная система является свойством человеческой психики — венца Божьего творения! Ее принципиальными отличительными признаками (особенностями) в животном мире  являются, в частности, возможность  религиозного чувства, нравственность, разум, воля….

       Поскольку психические явления производятся именно душой, а тело лишь оказывает при этом необходимое содействие душе, то, в первую очередь, следует излечивать именно душу. А с учетом кратковременности человеческой жизни на земле и определяющем значении результатов этой жизни для жизни вечной, только излечение души и приобретает обоснованный смысл жизни человека на земле, как необходимое средство для достижения Царства Небесного, то есть вечного блаженства в соединении с Богом».

 

Супружеские отношения и грань греха — М.: Благовест,

2009. — 304 с.

 

          Книга посвящена одному из актуальных вопросов брака и семьи, а именно супружеским отношениям. В ней сделана попытка рассмотреть, с точки зрения библейской, святоотеческой и научной антропологии, отдельные аспекты брака, касающиеся супружеских отношений, точнее физической близости супругов. Представлены различные, иногда противоположные, точки зрения по данному, весьма актуальному и деликатному, вопросу. Анализируется основная причина имеющегося негативного отношения к естественному способу зачатия ребенка. Рассказывается о различных, в том числе искусственных, методах зарождения. Рассматриваются цели брака, их иерархия, а также связь супружеских отношений с нечистотой и грехом, в том числе, первородным. Обсуждаются острополемические вопросы: Является ли естественное зачатие порочным? Грешна ли супружеская близость без цели зачатия? Безгрешны ли искусственно зарожденные вне похоти и семени (то есть клоны)? и др. При этом в работе отмечается, что: «известное негативное отношение к естественному способу зачатия, особенно к чувству, сопровождающему акт зачатия, обусловлено, очевидно, тем, что именно мужское семя и указанное чувство, называемое чувственной похотью, ошибочно принимались за источник наследственной греховности, за корень греха и сам грех.                      

          Любовные услаждения (чувства сексуального влечения и удовлетворения), основанные на взаимной любви супругов, сами по себе, не являются чем-то порочным, постыдным или греховным и в законном, освященном Церковью браке, вполне допустимы. 

          Брак дан (в частности) для погашения естественного пламени, то есть является как бы лекарством от прелюбодеяния или, по словам свт. Иоанна Златоуста, врачевством, истребляющим блуд… Однако, сексуальные отношения супругов не должны при этом становиться разнузданными. Ведь и чрезмерное употребление лекарства может сделать его ядом и, наоборот, даже яд, в определенных количествах становится лекарством. Подобное и в действиях человека: не является греховной, сама по себе, супружеская близость в законном браке. Греховной она становится от чрезмерности. Иными словами, греховной ее делает злоупотребление, а не сущность».

          Таким образом, несмотря на негреховность супружеских отношений по своей сути, существуют грани (границы), за которыми эти отношения становятся уже греховными.

          Некоторые темы, рассматриваемые в книге, являются дискуссионными.

 

К содержанию книги: О ПОЛЕМИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ, ГРЕХОПАДЕНИЯ И ЦЕЛИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА