Вся библиотека >>>

Содержание книги >>>

 

История

Древняя история. Средние века. Новая история


Иловайский Д. И.

 

УПАДОК РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

 

 

Древние римляне были весьма набожным народом и строго соблюдали свои религиозные уставы. Но когда распространилось их владычество вне Италии и ослабела прежняя строгость нравов, тогда начался упадок и старых религиозных веровании.

После завоевания Южной Италии и собственно Греции римляне подверглись сильному влиянию греческой образованности; это влияние сказалось и и области религии. Благодаря родству греков и латинов и многим общим верованиям, богатая греческая мифология легко распространилась между латинами, а главные латинские божества мало-помалу слились с соответствующими олимпийскими богами. Юпитер уподоблен был греческому Зевсу. Юнона — Гере, Сатурн — Хроносу и так далее. После завоевания азиатских и африканских провинции, когда в Риме сильно увеличился прилив иностранцев, в нем уже имеют место жрецы и храмы восточных божеств, каковы: Кибелла фригийская, Митра (персидское божество Солнца), Серапис и Изида египетские и прочие; эти божества находят многих поклонников между самими римлянами и увеличивают собой сонм греко-римских богов. Такая веротерпимость римлян объясняется упадком их собственной религии. Между тем как низшие классы народа погружались в бесчисленные суеверия и предрассудки, в высших классах распространялось равнодушие :< религии и неверие (атеизм). Жрецы сами подавали пример; говорят, что авгуры не могли без улыбки смотреть друг на друга. С одной стороны, римское правительство времен императоров снисходительно относилось к смешению верований покоренных народов с римской государственной религией, надеясь через это смешение упрочить единство империи не только политическое, но и религиозное. Так при Августе построен был в Риме храм Пантеон, в котором должно было соединиться поклонение всем главным божествам Запада и Востока. Зато религии, которые не хотели смешиваться с римской, подвергались преследованиям: галльский друлзм, иудейская вера и, наконец, христианство. Императоры римские в качестве верховных жрецов (pontifex maximus) наблюдали сохранение языческих обрядов и установлений почти до самых последних времен империи, но они сами немало способствовали окончательному упадку старых верований введением собственного обожествления: после смерти каждого императора сенат причислял к лику богов, приказывал строить ему алтари и храмы и учреждал для него особых жрецов. Вскоре римляне уже не довольствовались обожествлением умерших императоров, а начали строить им храмы еще при жизни.

В эти испорченные времена, конечно, встречались и люди, скорбевшие о нравственном упадке Рима и, не находя в языческой религии удовлетворения своим духовным потребностям, искали утешения в занятиях философией и этикой. Философские учения пришли в Рим из Греции. Особенно много последователей между римлянами нашла себе школа Стоиков, которая по духу своему ближе всего напоминала суровый, энергичный характер древних римлян. В последние времена республики и потом при тиранах между римскими стоиками вошло даже в обычай презрение к жизни и частое самоубийство, приводимое в исполнение с удивительным хладнокровием. Знатный римлянин, решаясь на добровольную смерть, торжественно прощался с друзьями и семейством, в их присутствии открывал себе вены, продолжая беседу до последнего вздоха. С другой стороны, Эпикурейская школа также находила в Риме многих последователей, которые, не веря в богов и в загробное существование, спешили насладиться настоящей жизнью. Рядом с этими неверующими (атеистическими) школами во времена империи появились и противоположные им учения так называемых неопифагорейцев и неоплатоников. Само название показывает, что они вели свое происхождение от древних греческих философов Пифагора и Платона.

Отличительной чертой этих новых учений был мистицизм, то есть вера в чудесное и стремление к таинственному общению людей с добрыми и злыми гениями. Они пользовались большим успехом, благодаря суевериям, распространенным в необразованных классах, особенно среди женщин. Неопифагорейская школа, увлекшаяся по преимуществу сверхъестественным, занятиями магией (искусством творить чудеса), заклинаниями, предсказаниями будущего, скатилась скоро на грубое колдовство и шарлатанство. Представителем этой школы считался Аполлоний Тианский, родом из греческого городка Тиана в Малой Азии, живший в I веке, он пользовался большим уважением у современников; о нем и о чудесах, будто бы совершенных им, ходило много рассказов. Учение неоплатоников получило свое начало в гре ко -египетском городе Александрии; оно представляло собой смесь философии Платона и Аристотеля с восточными верованиями. Неоплатонизм старался примирить философию образованных классов с языческой религией простого народа и во многом способствовал оживлению язычества, в его предсмертной борьбе с христианством (в III—ГУ веках). Представитель неоплатоников — философ Плотин, живший в III веке. (В числе их последователей был и Юлиан Отступник.)

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ: «Древняя история. Средние века. Новая история»

 

Смотрите также:

 

Всемирная История

 

История Геродота

 

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

 

Татищев: История Российская





Rambler's Top100