Вся библиотека >>>

Содержание книги >>>

 

История

Древняя история. Средние века. Новая история


Иловайский Д. И.

 

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

 

 

Эпоха политического упадка Греции ознаменовала себя успехами философии. Многие возвышенные умы, размышляя о природе, о человеке, о божестве, конечно, не могли успокоиться на том, что давала народная религия, то есть на многочисленных мифах, приведенных в некоторый порядок поэтами (преимущественно Гомером и Гесиодом). Они понимали несостоятельность греческого политеизма (многобожия) и антропоморфизма (человекообразное богов); пытались глубже проникнуть в сущность вещей и доходили иногда до осознания единого высшего существа; они старались также утвердить правила нравственности на основе разума. Отсюда возни/сш многочисленные философские школы с различными их учениями. Первоначальное развитие греческой философии происходило в ионийских колониях Малой Азии. Фал ее Милетский, современник Солона, один из семи мудрецов (которые, в сущности, являются древнейшими философами), основал так называемую  Ионийскую школу философии: она иначе называется Физической, потому что наблюдениями над природой старалась объяснить существо физического или видимого мира. Так Фалес, замечая повсюду в природе жизнь и движение, признавал основным элементом этой жизни и движения воду; другой ионийский философ Анаксимен признавал за основной элемент воздух; по мнению иных, таким элементом был огонь. Эта школа способствовала развитию естественных наук (например, о Фалесе дошли сведения, что он предсказывал солнечные затмения). К ионийским философам принадлежал и Анаксагор, который много лет прожил в Афинах, и здесь в числе его учеников были Перикл, Сократ и Еврипид. Анаксагор вместо стихийных элементов в основу всего полагал разум (гюйс;).

Между тем в западных колониях образовалась Элейская школа философии (Элея— колония фокейцев в Южной Италии); основателем ее считается Ксенофан, переселенец из Ионии в VI веке. Он учил, что мир сам по себе есть существо бесконечное, неизменяемое, что мир и божество суть одно и то же (такое учение, в сущности, есть пантеизм). Еще особую школу основал в Италии знаменитый Пифагор, современник Ксенофан а и также происходивший из ионийских колоний (с острова Самос). По учению Пифагора, мир покоится на гармоническом сочетании своих элементов: центральный огонь (солнце) составляет средоточие Вселенной и вместе существо, одушевляющее весь мир; из этого существа исходят души людей и животных; тело умирает, но душа остается, она переходит в другое тело. (Такое учение напоминает восточные верования в переселение душ, или метемпсихоз.)

Все эти учении сошлись в Афинах, когда последние сделались средоточением умственной жизни греков. Новые идеи, распространяясь в высших, образованных классах общества, подрывали в них древние религиозные верования. Но, подрывая веру, разнообразные и часто противоречащие друг другу воззрения философов не заменяли ее; во многих людях они развивали только сомнение {скептицизм) и отрицание старых идей. Такие скептические философы получили название софистов.

Софисты были, собственно, риторы или учителя красноречия: афинские юноши изучали у них искусство произносить речи в судах, в сенате, в народном собрании, причем не столько обращалось внимание на внутреннее убеждение оратора, сколько на умение увлечь слушателей потоком и блеском красноречивых фраз. Ни во что сами не веруя, софисты искали только славы и денег; отвергая положительное знание, они с равным искусством оспаривали или защищали один и тот же предмет, одну и ту же мысль, в зависимости от обстоятельств или желаний слушателей. Таког направление вносило порчу в общественную нравственность. Против него выступил Сократ (469—399), со своей нравственной философией.

Сын афинского ваятеля, Сократ в молодости занимался искусством своего отца; он верно и мужественно служил отечеству в войске и на гражданских должностях.

В начале Пелопоннесской войны в битве при Потидее он спас жизнь юному своему ученику Алкивиаду, а н несчастном для афинян сражении при Делионе (424) в свою очередь был спасен Алкивиадом. После победы афинского флота над спартанским при Аргинузских островах (406) афиняне осудили своих стратегов на смерть за то, что те, по причине бури, не спасли многих утопавших граждан. Но Сократ, бывший в день суда очередным пританом, не дал своего согласия на приговор, чем возбудил против себя народное неудовольствие.

Постоянная склонность к размышлению о всем виденном и слышанном сделала из него философа. (Рассказывают, что он иногда до того углублялся в самого себя, что целые сутки не сходил с места.) В образе жизни он отличался простотой и воздержанностью и при своей некрасивой наружности обладал замечательной телесной крепостью; лето и зиму он ходил в одной и той же одежде, без обуви, равнодушный к холоду и жаре. Он довольствовался малым и никогда не жаловался на свою бедность. Не такова была жена его Ксантиппа; эта необразованная, сварливая женщина нисколько не ценила философских занятий мужа и часто бранила его за то, что он мало заботился о хозяйстве. Но мудрец переносил се нападки с невозмутимым хладнокровием. Сократ оставил изыскания прежних философских школ о происхождении мира, об основных элементах Вселенной и тому подобном, считая эти предметы недоступными человеку, а обратился преимущественно к изучению внутреннего человека. (Он указывал на написанное на дверях Дельфийского святилища правило: познай самого себя — тжед! ftmnov.) Мало-помалу он начал проповедовать афинскому юношеству здравые понятия об обязанностях человека, о верховном существе, которое управляет миром. Он излагал свои мысли везде, где находил слушателей: на рынке, на площади, под портиками храма или гимназий. Около него начали собираться последователи. Некоторые богатые юноши, оставив уроки софистов, обратились к Сократу. Он старался главным образом развить в своих слушателях способность последовательным мышлением самим доходить до истины: для чего наводил их вопросами на верный путь (так называемый сократический метод).

Софисты возненавидели Сократа как опасного соперника. Другие не хотели понять его учения и также были против него. Например, писатель Аристофан в одной из своих комедий, под названием «Облака», представил его в забавном виде, смешав с софистами. Говорят, Сократ добродушно смеялся с прочими зрителями, когда комедию играли в театре. Содержание же комедии «Облака» следующее.

Старый афинянин Стрепсиад, разоренный мотовством своего сына Фидип-пида, посылает его в школу к софистам, чтобы научиться искусству не платить долги (потому что софисты умели доказывать несправедливое справедливым и наоборот). Сын отказывается; отец идет сам в школу к Сократу, которого застает висящим в корзине на воздухе. Мудрец объясняет ему, что Зевс и другие боги не существуют и что дождь и гром происходят от облаков. Но старик оказывается очень туп, не может понять софистических тонкостей и изгоняется из школы. Тогда сын его Фидиппид поступает в школу и постигает науку софистов. Возвратясь домой, он во всем оспаривает отца, наконец, бьет его и доказывает, что имеет на то право. Доказательство его вроде следующего: петух н другие животные дерутся с родителями, а разница между животными и человеком только та, что первые не издают писаных законов. Аристофан старается показать в этой комедии, как учение софистов развращает юношей и подрывает простоту старых нравов. Но Сократ сходился с софистами только в исходно' пункте своего учения: «Я знаю только то, что ничего не знаю».— говорил он.

Между тем как в высших классах распространялось неверие, низшие слои народа были преданы старым богам. Враги Сократа воспользовались враждебным настроением толпы против философов, подали на него жалобу, что он отрицает греческих богов и тем развращает юношество; хотя это было и неправ-1 дои: Сократ не отрицал ни богов, ни жертвоприношений, ни молитвы. Семидесятилетний философ был призван в суд. В своей защитной речи он не хоте/ оправдываться и молить о пощаде, как обыкновенно делали подсудимые, а с достоинством говорил о своих заслугах перед отечеством. Тогда дикасты (судьи большинством голосов присудили его к смерти.

Случилось так, что в день приговора снаряжен был священный корабль дарами для храма Аполлона на остров Делос. Такой корабль афиняне отправл-ли ежегодно, и до возвращения его нельзя было совершать никакой казни, этот раз противные ветры задержали корабль на целый месяц. Ученики Сократа, воспользовавшись задержкой, каждый день приходили в тюрьму для беседы с любимым учителем. Между прочим, они предлагали ему спастись бегством и хотели подкупить стражу, но философ не согласился, сказав, что всякий гражданин должен повиноваться законам. Он утешал учеников тем, что дока-зывеи им бессмертие души и называл свою смерть только переходом в лучшую жизнь. Наконец, корабль возвратился, и Сократ спокойно выпил присужденную ему чашу яда (399). Его последняя беседа в день смерти посвящена была также бессмертию души (эта беседа передана Платоном в его диалоге <<Федон»). Ученики его разошлись в разные стороны греческого мира и распространили повсюду семена его учения.

Из последующих греческих философов главное место занимали Платон (428/27—347), ученик Сократа, и Аристотель (384—322), ученик Платона.

После смерти Сократа Платон оставил Афины. Некоторое время он находился при дворе сиракузского тирана Дионисия, но навлек на себя его гнев а был выдан спартанцам, которые продали его рабом на остров Эгину. Один богатый человек потом его выкупил. Платон возвратился в Афины и начал преподавать уроки философии в одной загородной гимназии, называвшейся Академией. Он усвоил метод своего учителя, и потому сочинения его изложены обыкновенно в диалогической или разговорной форме. (Например, диалоги «Протагор» и «Горгий» — трактаты о софистах, «Парменид- — о единстве и происхождении мира, «Федон» — о бессмертии души.) Сущность его философии составляло учение о вечных понятиях, или врожденных идеях, имеющих божественное происхождение. Свои воззрения на политическое или государственное устройство он изложил в диалогах «О государстве» (ПоХгтаа) и «О законах», где является приверженцем умеренной аристократии.

Аристотель nyavicxojxwji из македонского города Ста-гира. Отец его был медиком при дворе македонского царя Аминты II. Рано потеряв отца, юноша для довершения образования отправился в Афины и поступил в число слушателей Платона. Последний скоро оценил ученика и называл душой своей школы (тэоос; хщ бштрлЗл^). После смерти учителя Аристотель приобрел славу первого философа. По желанию Филиппа Македонского он был воспитателем сына его Александра; лотом, возвратясь в Афины и пользуясь щедрым покровительством своего царственного воспитанника, занялся преподаванием философии в тенистых аллеях другой загородной гимназии, которая называлась Ли-кеем (потому что была посвящена Аполлону Ликейско-му). Ум Аристотеля обнимал все науки, известные древнему миру: математику, механику, химию, физику, зоологию, медицину, риторику, политику. Особенно он развил ту часть философии, которая раскрывает законы человеческого мышления и называется логикой. Последователи его получили название перипатетиков (прогуливающихся), так как Аристотель учил их, прогуливаясь по аллеям Ликея, или Лицея.

После кончины Александра Македонского Аристотель подвергся преследованию за свои симпатии к македонцам. Он вынужден был бежать из Афин и вскоре умер в Халкидс, на острове Эвбее, шестидесяти трех лет. До нас дошла только небольшая часть его сочинений. Известнейшие из них: «История животных», «Эфика», или трактат о нравственности, «Политика» — о государственном правлении. В своей «Политике* он описал 158 обшин греческих и варварских народов и дает здравые советы государственным людям, но в основе общественного устройства не видит ничего иного, кроме рабства.

Из других последователей Сократа стоит упомянуть Лрисяш/та и Антисфена, которые стремились каждый по-своему приложить его учение к жизни. Ари-стипп учил пользоваться радостями жизни, разумно соединяя умственные наслаждения с физическими. Он принадлежал к богатой фамилии из колонии Кирены, и основанная им философская школа получила название Киренской. Она находила себе последователей между богатыми людьми. Но потом эта школа довела до крайности стремление к наслаждению и стала безнравственной. Антисфен, напротив, проповедовал философию лишения и самый умеренный образ жизни: истинное счастье, по его учению, заключается в сохранении спокойствия и твердости духа при любых обстоятельствах. Антисфен был сам беден, и учение его распространялось преимущественно между бедняками. Он учил в афинской гимназии Киносарга; отсюда его школа стала известна под названием Киничсской:(или Цинической). Последователи ее также дошли до крайности, стали отвергать, наконец, все внешние приличия: ходили в лохмотьях, ели грубую пищу, спали на голой земле. Самый знаменитый из них Диоген, родом из Синопа. Он, как рассказывают, поселился в бочке; тут однажды его посетил Александр Македонский и спросил, не желает ли он какой милости. «Хорошо, — отвечал Диоген, валявшийся на песке,— посторонись немного от солнца». (Рассказы эти, очевидно, преувеличены.)

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ: «Древняя история. Средние века. Новая история»

 

Смотрите также:

 

Всемирная История

 

История Геродота

 

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

 

Татищев: История Российская





Rambler's Top100