Вся библиотека >>>

Содержание книги >>>

 

История

Древняя история. Средние века. Новая история


Иловайский Д. И.

 

ПОЭЗИЯ, РЕЛИГИЯ. АМФИКТИОНИИ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИГРЫ

 

 

Раздробленность Греции на множество мелких государств и дальние расстояния от материка до колоний не мешали грекам осознавать себя одним народом; все они называли себя эллинами, а чужие народы известны были у них под именем варваров. Главной связью между греками разных стран служили общий для всех греческий язык и общая народная поэзия, одинаковые обычаи и религия.

Странствующие певцы, прославлявшие богов и героев, были дорогими гостями на пирах и празднествах Древней Греции. Пение свое они сопровождали

звуками семиструнной лиры или кифа

ры. Такие певцы известны под общим

названием jwawawtoff. Они или сами сла

гали песни про старину, или повторя

ли те, которые были сложены прежде

и передавались от одного поколения другому.

Любимейшим предметом для таких песен служили герои Троянской войны; из них образовались впоследствии две большие поэмы: «Илиада» и «Одиссея*. Эти произведения, созданные многими народными поэтами, были приписаны одному Гомеру; его представляли как образец рапсода, слепым старцем, странствующим из одного города в другой. Родиной его была Иония (ионийские колонии на берегу Малой Азии), и семь городов спорили за честь называться его отечеством. Время его жизни предполагают приблизительно за десять веков до н. э. Мнение о Гомере как о едином творце двух поэм впервые было поколеблено в конце проиглого столетия немецким ученым Августом Вольфом. Он доказывал, что гомерические поэмы возникли из ряда отдельных песен, примыкавших к циклу сказаний о Троянской войне и сложенных ионийскими певцами, во главе которых стоял Гомер; что эти песни могли передаваться только устно, потому что письменное искусство находилось в те времена еще в младенчестве (чертили знаки на металле и камне), и что, наконец, сами древние упоминают о соединении отдельных рапсодов в две большие поэмы при Писистрате в VI веке. «Илиада» и «Одиссея-, которые изображают греческие народы и их героев членами одной великой эллинской семьи, получили характер священных песен; они с малолетства заучивались наизусть почти во всех греческих странах и, в свою очередь, укрепляли между греками сознание своего племенного единства.

В этих гомеровских поэмах отразилось также и единство греческой религии; почти все важнейшие божества греческие собраны здесь в одну семью и называются «Олимпийскими» (в числе двенадцати), потому что их местопребывание — на вершинах Олимпа. Религия греков, как и большинство языческих религий, представляла политеизм (многобожие) и первоначально обожествляла природу. Гром и молнию, по их мнению, посылал Зевс, властитель неба; морем повелевал его брат Посейдон; а другой брат, Аид, или Ад, царствовал в подземном мире, где блуждают тени умерших людей. Супругой Зевса была Гера; а дети его: Аполлон, ИЛИ солнце, Артемида — луна, Афродита — богиня любви, Афина — богиня мудрости и побед, Арес — бог войны, Гермес — бог торговли, Гефест — бог художеств, Деметра — богиня плодородия, Дионис, или Вакх, — бог вина и веселья, /Тан — бог стад и лесов. По рассказам греческих мифов, вселенная сначала представлялась хаосом, и из него постепенно вышли разные божества. Главная среди них, богиня Гея (Земля), произвела из себя Урана (Небо) и громадных исполинов, названных титанами и гигантами. От Урана произошел Хро-нос (Время). Последний убил своего отца Урана и устроил на земле «золотой век». Опасаясь, в свою очередь, погибнуть от собственных детей, Хронос проглатывал их тотчас после рождения; так он проглотил Гестию, Деметру. Геру. Посейдона и Плутона. Но младший из них, Зевс, был спасен своей матерью Реею, которая вместо него подала отцу камень, завернутый в пеленки. Зевс, воспитанный ею скрытно на острове Крит, потом заставил Хроноса освободить

 из своей утробы детей и вместе с братьями захватил владычество над миром. Тут они должны были выдержать борьбу с титанами и гигантами. Титаны начали сносить горы и громоздить их одну на другую, чтобы добраться до олимпийцев. Но Зевс ударил молнией, и горы рассыпались: побежденные титаны были низвергнуты в подземные бездны. Эти рассказы мы узнаем от греческого поэта Гесиода, родом беотийца, который жил в VIII веке и написал поэму Феогоння» (что значит: «Происхождение богов"). Ему также приписывают поэму Труды и дни" — собрание разных правил житейской мудрости.

Имена греческих богов более известны у нас под римскими названиями: Юпитер, Нептун, Плутон, Юнона, Феб, Диана, Венера, Минерва, Марс, Меркурий, Вулкан, Фавн. Впоследствии они начали олицетворять собой не только видимую природу, но и разные свойства людей: например, Аполлон считается покровителем просвещения, Афродита изображала женскую красоту. Афина — мудрость. Первоначальное, стихийное, значение этих богинь трудно определить: полагают, что Афина олицетворяла голубое небо.

Олимпийские боги находятся в постоянном общении с людьми и подвержены обыкновенным человеческим страстям и ощущениям: радости, горю, гневу, ненависти. В сражениях под Троей некоторые из них даже были ранены смертельно, но из их ран текла легкая, прозрачная кровь, похожая на росу. Они питаются амброзией и божественным напитком — нектаром. Олимпийские боги, впрочем, не пользовались всюду равным почитанием; многие города до позднейших времен сохраняли предпочтение одному какому-нибудь божеству. Так, Афина царила в Афинах, Гера — в Аргосе, Аполлон — в Дельфах, Афродита — на острове Кипр. Кроме главных, или Олимпийских, богов, у греков было еще множество низших: все горы, леса, поля, реки, все явления природы, по их понятиям, имели свои особые божественные сущности или своих гениев, таковы: разные нимфы, сирены, сатиры и прочие. Идея о едином Божестве, управляющем вселенной, не была совершенно чужда грекам; она выражалась в неясном представлении о неумолимой судьбе (дотри), которой подчинен был и сам Зевс. Понятия их о загробной жизни и воздаянии каждому по заслугам были довольно смутны. Тени грешников отсылались в мрачный холодный Тартар, а тени людей добродетельных отправлялись в Элизиум, где они вели блаженное существование посреди зеленых рощ и цветов, наслаждаясь вечной весной. Однако и подобное существование в глазах греков было гораздо менее привлекательным, чем земная жизнь. <<Я бы предпочел лучше быть на земле поденщиком какого-нибудь бедняка, чем царствовать здесь над всеми тенями мертвых», — говорит Ахиллес Одиссею, который во время своих странствий удостоился видеть загробный мир.

Судьбу человеческую греки связывали с тремя богинями, которые назывались парки, одна из них пряла нить жизни, другая направляла ее, а третья перерезывала ее, то есть умерщвляла. По верованиям греков, после погребения или сожжения трупа тень умершего перевозилась старцем Хароном через реку Стикс, которая обтекала подземное царство. Тяжкие преступники еще при жизни своей подвергались мщению богов; исполнителями этого мщения почитались злые богини эвмениды, или фурии, которые жестоко преследовали свою жертву и не давали ей покоя; они представлялись с извивающимися змеями на голове, с бичом в одной руке и со светочем — в другой. (Эти богини, конечно, олицетворяли собой угрызения совести.) Между богами и людьми среднюю ступень занимали еще полубоги — обыкновенно память людей;

отличавшихся великими подвигами или заслугами: основателей городов, вождей переселенцев,— окружалась божественными почестями. Почти каждый город, каждое селение имели свои особые местные божества и своих полубогов. Богов своих греки представляли в образе людей, только одаренных сверхъестественными силами и бессмертием (антропоморфизм). Идолы или статуи их поэтому имели вид совершенного человека; они были изваяны из дерева, разных металлов, камней и особенно из мрамора. Нигде искусство ваяния не достигло такого совершенства, такого изящества, как в Древней Греции. Статуя Зевса обыкновенно имела вид почетного мужа, сидящего на троне со скипетром в руке: Аполлон представлял стройного юношу; Афродита молодую прекрасную женшину; Афина вооруженную девушку. (Только низшие божества: сатиры, сирены и прочие — сохранили свой получеловеческий, полузвериный образ.) Статуи богов ставились в храмах, которые не были так огромны, как в Египте или на Востоке, но зато отличались стройными размерами и изящной отделкой. На красивых алтарях жрецы приносили богам в жертву животных, главным образом быков, украшенных цветочными гирляндами. Греки думали, что боги могут говорить с людьми и открывать им будущее посредством особых прорицалищ, или оракулов. Знаменитых оракулов было два. Один в эпирском городе Додоне при храме Зевса — жрецы толковали здесь будущее по шелесту листьев священного дуба, по журчанию ручья или по звуку висящих медных сосудов. Другой, еще более почитаемый оракул находился в Дельфах, на уступе горы Парнас, при храме Аполлона. Здесь жрица, называвшаяся пифия, садилась на треножник, поставленный над расселиной скалы, одуряющие пары, выходившие из этой расселины, приводили пифию в исступление, и она произносила бессвязные слова, из которых жрецы усматривали ответы вопрошавшим. Сюда стекались послы со всех греческих земель от знатных людей и целых государств, и не иначе как с богатыми дарами. Тут они довольно долго ожидали своей очереди; но по большей части давались ответы неясные, так что их можно было истолковать по-разному. Например, Крезу пифия отвечала, что, перейдя Галис, он разрушит царство. Но какое царство: свое или чужое? Об этом умалчивалось. Впрочем, жреческое сословие в Греции не было многочисленным и не пользовалось такою властью, как у восточных народов. Оно не составляло отдельной касты, всякий глава семейства исполнял в своем доме обязанности жреца. В числе учреждений, которые поддерживали тесную связь между отдельными греческими народами, важную роль играло Лмфиктионово судилище. Учреждение его приписывали Амфиктиону, одному из древнейших царей афинских. Это был союз многих соседних государств, объединившихся, чтобы охранять Дельфийский оракул и сокровища Дельфийского храма, а также поддерживать взаимный мир и разбирать пограничные распри. Судилище собиралось два раза в год, весною и осенью, попеременно в Дельфах и в Фермопилах. Число общин, принадлежавших к союзу, доходило до двенадцати, и каждая посылала в судилище одного депутата, амфиктиона (впоследствии с расширением союза число их удвоилось). Вступая в собрание, амфиктионы предварительно давали следующую присягу: «Клянусь никогда не разрушать города, принадлежащего к союзу Амфиктионову, и никогда не лишать его текущей воды, ни в мирное, ни в военное время». По примеру Дельфийской амфиктионии образовалось потом в Греции еще несколько подобных союзов.

Среди общих греческих праздников первое место занимали общественные'игры, на которых происходили состязания в силе и ловкости. Самые замечательные игры были Олимпийские, названные так в честь Зевса Олимпийского, и соиерш&чись близ города Олимпии в Элиде. На месте, усыпанном песком, в продолжение нескольких дней состязатели, или атлеты, боролись друг с другом, метали диски, бегали наперегонки и в колесницах. Кругом располагались зрители, стекавшиеся со всех греческих земель. Игры начинались и оканчивались жертвоприношениями и пением молитв, или гимнов. Победители награждались лавровым венком; эта награда ценилась очень высоко и считалась украшением не только самого атлета, но и города, в котором он родился. Первую награду получал атлет, одержавший победу в беге. Быстрота ног ценилась у греков более всего, потому и главный герой «Илиады» Ахилл называется «быстроногими. Между греческими атлетами славой первого силача пользовался Ми-лон Кротонскнй. (Кротон — греческая колония в Южной Италии.)

Впоследствии в честь победителей на общественных играх поэты слагали хвалебные гимны. Такими гимнами особенно прославился греческий поэт Пин-дар, родом из Беотии, живший в V веке. На этих играх впоследствии писатели и поэты читали свои лучшие сочинения. Например, Геродот читал отрывки из своей «Истории». Олимпийские игры проводились через каждые четыре года, и по этим четырехлетним промежуткам, или олимпиадам, греки вели свое летосчисление. Счет по олимпиадам идет от того года, когда в первый раз были записаны имена победителей (776). Отсюда, собственно, и начинается достоверная хронология греческой истории, а события прежнего времени обозначаются более или менее гадательно. Кроме Олимпийских были и другие общественные игры: Исгпмийские возле Коринфа, Немепские в Арголиде и Пифийские в Дельфах.

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ: «Древняя история. Средние века. Новая история»

 

Смотрите также:

 

Всемирная История

 

История Геродота

 

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

 

Татищев: История Российская





Rambler's Top100