::

    

На главную

Оглавление

 


Мифологический Словарь


СЛАВЯНСКАЯ   И   РУССКАЯ   МИФОЛОГИЯ

ПЕРУН

 

(др.-рус. Перунъ, общеслав. *Прунъ), в славянской мифологии бог грозы (грома).

 

Общеславянский культ П. восходит к культу бога грозы (грома) в индоевропейской мифологии и имеет много общих черт с аналогичным культом Перкунаса в балтийской мифологии. Бог грозы уже в индоевропейской традиции связывался с военной функцией и соответственно считался покровителем военной дружины и её предводителя (у славян — князя), особенно на Руси. Его представляли в виде немолодого мужа: по древнерусскому летописному описанию голова его деревянного идола была серебряной (седина?), а усы — золотыми.

 

По данным других индоевропейских традиций особое мифологическое значение имела борода громовержца, что косвенно отразилось в русских фольклорных формулах, относящихся к «бороде Ильи», образ которого заменил П. в эпоху двоеверия. Главным оружием Перуна были камни (польск. kamien piorunowy, название белемнита) и стрелы (др.-рус. о стреле громнъеи — «о громовой стреле», польск. strzala piorunowa, «громовая стрела»), а также топоры, являвшиеся, как и стрелы, предметами  языческого  культа  (в  древнерусских   христианских   текстах — «боге мерзкие  вещи»). 

 

Миф о  П.  частично восстанавливается по его следам в белорусской  и  некоторых  других  елг вянских традициях,  где громовержце соотнесён ещё с  самим П.   (белорус пярун, «гром»), и по многочисленны сказочным, былинным и другим фолклорным трансформациям, где П. зг меняют  Илья  и    другие    персонаж с  позднейшими  именами.   Перун,   первоначально в образе всадника на коне или на колеснице (ср. позднейшую иконографию   Ильи-пророка),   поражает своим   оружием    змеевидного    враг (в   изначальном  варианте   мифа — т мифологическое   существо,    котором; соответствует Волос-Велес, в поздних текстах — сказочный Змиулап и т. п.) последовательно прячущегося от него в деревне, камне, в человеке, живот ных, в воде.

 

При дальнейших трансформациях   мифа   может   изменять имя (но не облик) Перуна и его противника, но основная сюжетная схема остаётся   неизменной.   После   победы  П над врагом освобождаются воды (в архаических и поздних трансформация: мифа   скот,  женщина,    похищенная противником П.,—см.  Додола,  Маре па,   Мокошь)   и   проливается    дождь Поэтому   наиболее   очевидной   интерпретацией мифа о П. (имеющего у славян и другие возможные истолкования является его истолкование как этиологического   мифа   о   происхождении грома,   грозы,   плодородного   дождя.

 

Этому   мифу   соответствуют   общеславянские ритуалы, само название которых указывает на связь с культом П.: болг.   пеперуна   с   многочисленными табуистическими и звукоподражательными вариациями типа пеперуда, перперуга, преперуда, сербскохорв. прпо-руша, возможно, связанные и со слав. *pors-, «порошить», и т. п.; такое же объяснение   предлагается   и   для   названий   аналогичных   ритуалов   типа болг.   и  сербскохорв.   додола,    ввиду широко распространённой связи корня *dhu в балтийской и других мифологиях с персонажем, родственным Перуну  (например,  Дундер:  сербо-лужицкая поговорка о Дундере,  храпящем в   дикой   яблоне,   вероятно,   связана с представлениями о раскатах грома; эпитет Перкунаса Dundulis позволяет предположить   и   в   Дундере   ранний эпитет  П.).   Эти  ритуалы  вызывания дождя включают обливание женщины, возможно,   первоначально   связанной с  жертвами   П.   Характерной  чертой мифов  и  ритуалов,   связанных  с  П., является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами (ср. «Перунов дуб» в   средневековой   западноукраинской грамоте) и с возвышенностями, на которых ставили в древности идолы П. (в Киеве и Новгороде) и его святилища. 

 

Соответственно  по   всей  древней области  расселения  славян  известны названия возвышенностей и гор, котолие происходят от имени П. Связь Перуна с горами и дубовыми рощами восходит к индоевропейскому периоду. В балтийской и славянской мифологиях Перун приурочивается к четырём сторонам света, что видно, в частности, и из нанания четверга как «дня П.» в полабской традиции, и из четырёх (восьмичленной структуры святилища П. и Перыни под Новгородом (название святилища из слав. *Perfmi, древнее соответствие готск. fairguni, «скала», дp.-исл. Fiorgynn, Фъёргюн, мать громовержца Тора). Согласно древнерусскому источнику «Перунов много» Иерунъ есть многъ), что относилось с наличию нескольких географических i сезонных ипостасей П., каждая из неторых в мифологии балтийских славян, по-видимому, нашла продолжение в самостоятельном божестве, воплощающих лишь одну из ипостасей Перуна (ср. Прове). В пантеоне Киевской Руси П. почитался как высший бог, что видно и по его месту в списках богов.

 

 

 

 

На главную

Оглавление

 

 

Rambler's Top100