Письма читателей

Написать Вам письмо меня заставила одна статья опубликованная на Вашем сайте.

Дело в том что я являюсь представителем той религии (а не секты) о которой автор книги «Энциклопедия сект» не зная абсолютно нечего и ссылаясь на второстепенные материалы оскорбляет народ с численностью около 1,5 миллиона человек исповедующих данную религию.

Представителями этой религии относятся такие выдающиеся личности как:

Муцоев Зелимхан - депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации от Первоуральского одномандатного округа, сопредседатель депутатской группы "Народный депутат", Заместитель Председателя Экспертного Совета по металлургии и горнорудной промышленности Комитета по промышленности, строительству и наукоёмким технологиям.

Аджоев Гурам Захарович. Мастер спорта, чемпион и обладатель кубка СССР по футболу. Играл за такие команды как "Динамо М.(1982)", "Спартак М.(1984-85)", "Динамо Т.(1987)", "Металист Х.(1988").

Фаризов Иван - академик МГУ Российской Федерации им. М.В. Ломоносова в кафедре института стран Азии и Африки.

Зара Алиевна Юсупова доктор филологических наук профессор, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН.

Ханна Омархали (15 марта 1981) - преподаватель восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Слоян Рашо 1987г. - мастер спорта по боксу. Четырёх кратный чемпион РФ 1999, 2001, 2002, 2003г. Шести кратный чемпион Новосибирской области 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2005. Чемпион трёх международных турниров -"Казахстан-2002", Куба-2004", "Киев-2005".

Аскарян Азиз - Народный Артист России, Лауреат 1-й Национальной премии "ЦИРКЪ»

Национальный герой Армении Джангир-ага Перебравшись в Армению в 1914-16г Джангир-ага защищал армян и езидов от турок, а его полк (700 всадников) разбил турецкие отряды во время битвы при Баш-Апаране и Сардарабаде. В Ереване установлен памятник.

Кавад (Кярям) Багирович Раш, писатель, историк, публицист, секретарь Союза писателей России, капитан 1-го ранга запаса. Академик Петровской Академии наук и искусств, действительный член Императорского Палестинского Православного общества, пожизненный президент Новосибирского мушкетёрского клуба "Виктория".

Амарике Сардар - автор сотен статей о курдской литературе и культуре, которые были опубликованы в курдской, армянской и русской периодической печати. С 1995 года - член Союза писателей Армении.

Маме Раики - депутат парламента республики Грузия (1998 по 2002), президент Фонда курдской культуры Грузии.

Мамоян Азиз - председатель совета Федеральной национально-культурной автономии курдов РФ.

Канат (Ганад) Чарказян - поэт, писатель. В данный момент проживает в Белоруссии

Езидизм не считается Исламской сектой и не каким-нибудь протестантским направлением, Езидизм считается ИСКОННОЙ РЕЛИГИЕЙ современных Курдов, начало которого берёт с эпохи Зороастризма, Маздеизма и Митранизма. То что проявляется в Исламе, в Христианстве и в Иудаизме в Езидизме это уже несколько тысячелетий. О Езидах вы могли бы узнать из работ Российских и мировой степени учёных которым относятся Востоковеды (Курдоведы) Минорский и Лазарев.

У меня к вам всего лишь просьба разобраться в статье, исправить и дополнить её правдивыми фактами а не основанную на слухах. О полной информации о Езидизме Вы можете узнать с легко доступных и с самых мощных на данный момент русскоязычных Езидских сайтов www.ezdixane.ru  и www.ezid.ru

С уважением к Вам и с наилучшими пожеланиями Спартак.

Источники: Ханна Омархали "Йезидизм из глубины тысячелетий"

Михаил Фарои "Езиды (Эзиды)"

Основные сведения о Езидизме

Езидизм с давних времен вызывал острое любопытство исследователей и путешественников. Сложные условия формирования езидизма определили своеобразие его системы.

В основе этой религии, как и зороастризма, лежит комплекс древнейших индоиранских представлений, близких индоарийским. Данные о численности езидов очень разнятся. По некоторым подсчетам, езидов насчитывается приблизительно до одного миллиона человек. Езиды живут в основном в Ираке (особенно в горах Синджара Шенгала, и в Шейхане, где находится Лалеш святилище всех езидов), в Турции в Сирии. Небольшая их часть живет в Иране, преимущественно на крайнем северозападе Западного Ирана. Езиды также живут на территории бывшего Советского Союза. Езиды, проживающие в Грузии и Армении, в основном переселились туда в начале XX в. Езиды были вынуждены бежать на территорию Армении и Грузии во время геноцида проводимый Османской Империей в начале XX в.

Происхождения Езидизма

Существует множество гипотез о происхождении названия религии. Самоназвание езидов "ЭЗДИ", а своюр елигию они называют "ЭЗДИТИ" или "ЭЗЕДЙЯТИ". Название "Езидизм" связывают например с иранским городом Йездом, на окраинах которого проживают зороастрийцы. Некоторые связывают его с именем халифа Язидом б.Муавийей. Большинство же исследователей полагают что "езид" восходит к авестийскому слову "йазата" или к среднеперсидскому "йаздан". Вплоть до сегодняшнего дня не выработано единого мнения относительно происхождения езидизма, этот вопрос остается дискуссионным и нуждается в глубоком научном исследовании.

Существует ошибочное мнение, что езиды бывшие мусульмане, или мусульманская секта. Поклонение Солнцу и Огню у езидов давало основание многим ученым говорить о близости зороастризма, митранизма с езидизмом. Этой точки зрения и сегодня придерживаются многие исследователи. На самом деле похожих элементов с зороастризмом довольно много и сходство намного глубже. Детальное изучение источников и устных традиций этих двух религий позволяет говорить о том, что езидизм и зороастризм не только близки, но и несомненно имеют общие истоки. Есть множество общих черт как в догматике двух религий, так и в обрядовой стороне: следы семи основных религиозных празднеств (вместе с Новым годом), существующих в зороастризме (гахамбары), есть и в езидизме.

Вера в шесть архангелов (в зороастризме во главе с Ахура-Маздой они именуются Амеша-Спента; в езидизме во главе с Малаки Таусом), пятикратная ежедневная молитва, привнесенная позже в ислам из зороастризма, почитание Солнца и огня, воды и земли. Обряд инициации и отличительный знак в обеих религиозных системах также совпадают: у езидов белая нижняя рубашка с круглым воротом, именуемым в езидизме Тока Эзид, и плетеный шнур из шерсти, в зороастризме стахр пайсанха, или судра, и священный пояс авйанхана, или кусти.

Ряд исследователей уверены, что йезидизм возник в XII в. и что его основателем был Шейх Ади б.Мусафир (реформатор йезидизма). Они почемуто не видят или намеренно закрывают глаза на столь очевидно схожие элементы езидизма и зороастризма, касающиеся не только обрядов, но и догматики и культа, которые, как известно, складываются тысячелетиями. В езидском вероучении на ряду с преимущественно курдской религией ахл-и Хакк ("люди Истины") явно просматриваются древнейшие культы, корни которых уходят в глубь тысячелетий. Корни езидизма очевидно следует искать в так называемой индоиранской религии, которая была выработана общими предками индийцев и иранцев прежде чем они разошлись.

По видимому особенности религии времен индоиранской общности включали в себя почитание природных стихий, таких как огонь, вода, земля и ветер (которые и сегодня составляют основу езидского и зороастрийского культов) и строгое разделение между семьями духовенства и мирянами.

Богопознание в Езидизме

Езидизм изначально религия строго монотеистическая. Ряд исследователей пишут что богопознание в езидизме сложно для понимания, однако для езидов очевидно что Бог Творец мира и что у него есть несколько имен.

Некоторые исследователи утверждают, что у езидов нет определенных молитв и жертвоприношений непосредственно Богу. На самом деле существуют молитвы, посвященные Создателю, но их немного, как и подобает строгому вероучению: всякое многословие признак духовной расслабленности. Кроме того, приверженцы многих религийизбегают и даже боятся упоминать Господа "всуе". Хотя сущность Бога, бесспорно, не выразима с помощьюк акого-либо понятия, в йезидских рели- гиозных гимнах Бог именуется Бессмертным, Всемогущим, Всеведущим, Вечным и Безграничным.

О его сущности говорят такие имена, как "Всемилостивый", "Владыка Небес", "Всемогущий", "Всеблагой" и многие другие. Бог не рождается и не исходит от другого лица. В езидизме совершенно определенно указано что Бог правит миром не один, правление миром предоставляется также семи Архангелам, созданным Богом и помогавшим Ему при сотворении мира.

РЕФОРМАТОР езидизма Шейх Ади и образ Селтан Эзида

Определяющим для йезидизма фактором в приспособлении его к новым историческим условиям оказалась личность Шейха Ади, воззрения которого сыграли важнейшую роль в реформировании езидизма, оставив глубокий след в этой религии. Шейх Ади, к личности которого неоднозначно относятся иногда даже сами езиды, занимает важное место в религиозной традиции. Езидский подвижник, полное имя которого Шараф ад-Дин Абу л-Фадаил Ади б.Мусафир б. Исмаил б.Муса б.Марван б. ал-Хасан б.Марван, родился где-то между 1073 и 1078 гг. в области Баальбек, в долине Бекаа (нынешняя территория Ливана).

В юношеском возрасте Шейх Ади отправился в Багдад. Он был знаком с одним из величайших мусульманских богословов того времени Газали, которого на западе называют "исламским Фомой Аквинским", и с основателем ордена Кадирийа Абд ал-Кадиром Гилани. Есть предположения, что Шейх Ади был также знаком с братом Газали Ахмадом Газали, известным тем, что он сохранил музыку, под которую происходили радения (и до сих пор происходят в некоторых суфийских братствах).

Известно, что Шейх Ади слушал в Багдаде его проповеди, в которых Ахмад Газали утверждал, что Иблису (Шайтану) было велено поклониться созданному Богом человеку Адаму, однако он отказался, поскольку это предполагало поклонение "не Господу". Подобные рассуждения были распространены в суфийской среде того времени, и видимо воспринимались Шейхом Ади с большим интересом. Подобные идеи существуют в езидизме и сейчас. Однако установить точно, получили ли эти идеи свое дальнейшее развитие в догматике йезидизма из суфизма или наоборот езидизм будучи в то время сильной религией повлиял на суфизм сказать сложно.

На сегодняшний день большинство исследователей считают, что Шейх Ади б.Мусафир пришел в Курдские горы из Шама, поскольку об этом также неоднократно упоминается в езидской религиозной традиции. Шейх Ади скончался в Лалеше в 1162 г., будучи в преклонном возрасте. Образ Шейха Ади у езидов не соответствует представлениям о нем как об исторической личности и реформаторе езидизма. Вокруг него возникло множество легенд и мистических историй, например о том, что он не умер и никогда не умрет более того, что он существовал и до создания мира. У езидов есть поверье что после своей смерти он вознесся на небо. Как гла- сит легенда, не имея ни отца, ни матери, он был послан Господом научить и наставить избранный народ (Езидов), чтобы тот не сбился с пути. Некоторые исследователи, внося путаницу в вероучение езидов утверждают что "святым третьего порядка" в езидизме является Селтан Эзид. Они называют его "божеством", "святым", "мучеником" и т. д.

На самом деле, Селтан Эзид является согласно езидскому преданию Богом-Отцом езидов. Слово "султан", несомненно, появилось позднее, как нам представляется, в период кризиса езидизма. Решение вопроса о происхождении Селтан Эзида имеет очень важное значение поскольку езиды в своих религиозных молитвах называют Его "своим Господином". По езидским представлениям, Селтан Эзид является Создателем, Богом, Творцом, а вовсе не "святым третьего порядка" !

Центром культовых и обрядовых ритуалов является храм Лалеш место паломничества всех езидов. Ряд авторов пишут, что Шейх Ади поселился в развалинах христианского монастыря, однако интерьер, равно как и внешний вид храма, как отмечают многие, не содержит элементов, присущих христианским монастырям. Согласно езидской мифологии Лалеш был воздвигнут на том месте где Господь впервые создал земную твердь. Поскольку Лалеш считается у езидов священным, к нему отправляются люди не только в паломничество, но и чтобы излечиться от различных недугов. С первого взгляда строения йезидского святилища напоминают костры, языки пламени.

Тауси Малак и образ Павлина в религии езидов. Интерпретация езидского символа-Малаки Тауса.

Ангел Павлин - ТАУС МАЛАК

С образом Малаки Тауса связаны наиболее противоречивые сведения. Ряд путешественников считали езидов "дья***опоклонниками" только на основе того, что они почитают Малаки Тауса. Неосведомленные авторы издавна называли его "олицетворением зла", а езидов считали в этой связи "поклонниками дьяв**ла". Подобное утверждение плод глубокого заблуждения, не имеющего ничего общего с представлениями самих езидов об этом архангеле. Александр Сергеевич Пушкин в "Путешествии в Арзрум" пишет:

"Общество наше было разнообразно. В палатке генерала Раевского собирались беки мусульманских полков; и беседа шла через переводчика. В войске нашем находились и народы закавказских наших областей и жители земель недавно завоеванных. Между ими с любопытством смотрел я на язидов, слывущих на Востоке дь***олопоклонниками. Около 300 семейств обитают у подошвы Арарата. Я старался узнать от язида правду о их вероисповедании. На мои вопросы отвечал он, что молва, будто бы язиды поклоняются сат**не, есть пустая баснь; что они веруют в единого Бога. . . Это объяснение меня успокоило. Я очень рад был за язидов, что они сат**не не поклоняются" Малаки Таус, или Тауси Малак "Ангел-Павлин"), занимает верховное положение в езидской космогонии: до сотворения мира он был создан Творцом первым из семи Архангелов, а затем поставлен "правителем над всеми".

В связи с тем, что иногда Тауси Малака называют "ангелом веры", его можно сравнить с зороастрийским Сраошей духом веры, дисциплины и религиозного набожного послушания. Изображается Малаки Таус в виде павлина или реже петуха, чей образ символичен в езидизме и играет очень важную ритуальную роль. Петух является символом Франции, унаследованным от древней кельтской культуры галлов. В восемнадцатом фрагарде "Видевдата" одной из книг Священной книги зороастрийцев Авесты несколько строф посвящено воспеванию птицы Сраоши Пародарш, петуха, который в зороастризме противостоит дэву лени "долгорукой" Бушьясте. Малаки Таус не представляет собой зло, как часто пишут мусульманские авторы, называя его дья***лом.

Немилость Бога к Тауси Малаку объясняется по-разному и имеет несколько истолкований: По одной версии он отошел от Бога из гордости, не желая поклониться созданному человеку. По основной версии неповиновение Малаки Тауса объясняется его особой преданностью Богу как своему Создателю. Согласно езидским представлениям, он отказался поклониться Адаму поскольку его Творцом является Господь, и он поклоняется только Ему и не кому больше. Тауси Малак связан с солнечным началом.

Изображение этого архангела в виде павлина соотносится с солярной символикой этой птицы в различных мифологиях. Мифопоэтический образ павлина, основанный на внешних особенностях этой птицы (например, форма и красочная расцветка хвоста), покрывает широкий спектр астральной символики от космоса в его полноте и звездного неба до солнечного круга. В Иране метафорическое название Солнца T?avus-e Falak. В Древнем Египте павлин символ Гелиополиса города, в котором находился храм Солнца. В Древней Греции павлин символ Солнца.

В исламе хвост павлина олицетворял универсум, полную Луну или Солнце в зените. В катакомбной живописи ранних христиан пав- лин был одним из основных религиозных символов. Он также символизирует святых, поскольку его раскрытый хвост напоминает нимб. В раннем христианстве изображение павлина было окрашено солнечным символизмом и воспринималось как символ бессмертия и красоты нетленной души.

Довольно часто павлин появлялся на изображениях пещеры в Вифлееме, где родился Христос: два павлина, которые пьют из одной чаши, указывают на духовное возрождение. Павлин является одним из непременных атрибутов в индуизме это солнечная птица Индии. Рисунок раскрытого во всей красе хвоста павлина воспринимается в индийской мифологии как картина звездного неба. Это птица например Будды, но также выступает в роли богини мудрости, священного знания, поэзии и музыки Сарасвати.

Иногда Сарасвати жену Брахмы изображают едущей верхом на павлине с полностью распущенным хвостом. Перья хвоста символизируют не знающие сна глаза, которые видят все. В езидизме существует еще один символический образ: два павлина, стоящие друг напротив друга с двух сторон ствола дерева Дерева Жизни, или "космического дерева".

Этот символ пришел к мусульманам, а от них на Запад, из Древнего Ирана и означает дуализм и двойственнуюп рироду человека, черпающего силу в принципе единства. В основе мифологического образа петуха вомногих традициях мы также просматриваем его связь с Солнцем: в большинстве традиций он связан с божествами утренней зари и Солнца, небесного огня. Езиды, как и зороастрийцы, почитают Солнце как источник жизни и видимое присутствие Бога в мире, а огонь как проявление природы Солнца на земле, за что их иногда называют "солнцепоклонниками" или "огнепоклонниками".

Культ Табу в Езидизме

Езидизм это уникальнейшая немиссионерская религия, с многочисленными и порой обременительными ограничениями и предписаниями, ритуалами, постами и пищевыми запретами.По возможности йезид должен совершить паломничество к святым местам. Сейчас в связи с проживанием многих езидов далеко от святых мест, часто совершение паломничества не представляется возможным для каждого езида.

Существует также несколько мест паломничества близ Лалеша на территории иракского Курдистана. В езидизме поныне сохраняется культ огня. В меньшей степени, но также явно почитается вода. Хотя иногда езидов из-за их особого почитания огня называют огнепоклонниками, это название некорректно и неверно: огонь издревле почитался многими народами, в том числе древними эллинами и римлянами и как огонь очага, и как посредник между людьми и Богом в жертвоприношении, и как животворящая сила Солнца, а в зороастризме и как всеочищающее пламя. Можно, думается, вспомнить и известное выражение святого Серафима Саровского: "Бог есть Огнь" Езиду, как и зороастрийцу, категорически за-прещается осквернение огня, в том числе и словесное. Ни в коем случае нельзя тушить огонь водой (происходит осквернение сразу двух стихий). В езидизме существует ряд табу, связанных с сохранением чистоты воды и земли, как и в зороастризме, запрещающем осквернение этих первичных стихий.

Например, запрещается плевать на землю, выливать на нее использованную воду и т. д. В числе наиболее страшных грехов езидов числятся так называемые се харф три смертных греха Первое условие, которое не должен нарушать езид. Согласно ему, истинному езиду нельзя вступать в брак или во внебрачную связь с представителями других каст. Второе предписание, под которым подразумевается, что езид не имеет право вступать в брак с иноверцем и, таким образом, переходить в иную веру. Третье прегрешение: имеется в виду уважение к представителю духовного сословия: ни один езид не вправе поднять руки на представителя духовной касты. Наряду со священным, с точки зрения езидов, запретным становится и все нечистое. Езидам категорически запрещено произносить ряд слов, в том числе название злого духа на любом языке.

Есть две версии того зачем нельзя упоминать злого духа по Библейский и по Корану. 1.Упоминания злого духа для Езидов можно считать оскорбление по отношение к Тавус Малаку-Ангелу Павлину. Так как под другими названиями олецетворяется только зло.

2. Духовенство Езидов объясняет это так: "Если вы беседуете о Боге и Его светлых слугах, то эта медитация вызывает - положительную энергетику. Но в случае, когда вы говорите о злом духе, то он также будет присутствовать своей отрицательной энергией, тем более ругать его не надо ибо последует за это реакция. А потому избегайте те места, где ведутся беседы о злом духе."

Езидам также запрещено употреблять в слух имя, названия злого духа под разными именами-са..на, чё.т, ша..ан, дья..л Езидизм как религия отрицает любое зло со стороны Всевышнего и им созданных Архангелов. Все чувства так как и добро и зло идёт от человека. У езидов существуют некоторые пищевые табу, например, не позволяется употреблять в пищу рыбу, свинину, салат-латук, капусту и др. Езидам категорически запрещено носить одежды синего цвета существует несколько объяснений этого запрета. Например, некоторые исследователи толкуют его как реакциюпротив ислама, излюбленным цветом приверженцев которого является синий и его оттенки.

По мнению авторитетного представителя езидского духовенства Пира Хедера Селемана, во время одной резни езидов цвет флага противников был синий. Ряд исследователей связывают этот запрет с павлином так как он синего цвета. Однако если посмотреть на это табу глубже и обратить внимание на слово, передающее это понятие в курдском языке, то мы, возможно, сможем понять изначальную причину запрета. В курдском языке понятие "синий" передается через слово "шин", второе значение которого "траур", "скорбь". В Индии, как и в Древнем Иране, синий цвет также означал траур и символизировал скорбь. В езидизме существуют излюбленные священные цвета: белый, красный и желтый цвета, относящиеся к свету и Солнцу. Красный цвет цвет Селтан Эзида. Что касается белого цвета, то у езидов существует такое высказывание: "Мы Еезиды, облачены в белое одеяние, жители рая".

Народные праздники

Одним из важнейших элементов любого религиозного культа являются праздники. В курдском языке для понятия "праздник" используется арабское слово айд. У езидов существует много праздников, самые известные из которых следующие:

Клоча Саре Сале-Новый год у езидов Армении, Грузии и России попадает на первую среду марта (по восточному календарю).

Айда Рожиен Эзид-праздник соблюдения поста в честь Селтан Эзида. Он попадает на первую пятницу декабря по восточному календарю. Три дня длится пост, а на четвертый день празднуют

Айда Эзид. Это один из самых любимых и всеми отмечаемых праздников, поскольку посвящен непосредственно Богу.

 Чаршама Сор-красная среда первая среда апреля по восточному календарю. Один из важнейших праздников езидов в честь Малаки Тауса. Особо отмечается езидами Ирака и Сирии.

Айда Челе Хавине летний праздник, попадает на июль. Праздник окончания летнего сорокадневного поста. Отмечается, в основном, в Лалеше езидами Ирака, а езидами Армении и Грузии не отмечается.

Айда Джемайе или Джемайи Лалеш-праздник паломничества у езидов во время него посещают святилище и другие места поклонения зийарат. Длится семь дней с 23 сентября по 1 октября (по восточному календарю). Аналог мы находим в зороастризме, в празднике Мехраган, посвященном Митре.

Айда Хедер Наби и Хедер Айлас каждый год празднуетс в честь этих святых, именем которых назван: Хедер Наби считается покровителем влюбленных и исполняет заветные желания, а Хедер Айлас защитником больных, путников и заключенных. Отмечается в первуюпят ницу февраля по старому стилю, ему предшествует трехдневный пост. Один из самых любимых и радостно отмечаемых праздников у езидов.

Айда Беленде празднуется зимой, некоторыми йезидами в декабре, другими в январе. Это день памяти умерших. Во время этого празднования разжигают костры и прыгают через них. Еезиды Армении и Грузии не отмечают этот праздник. Айда Челе Зевестане праздник отмечается в январе, после окончания зимнего сорокадневного поста (с 13 декабря по 21 января по восточному календарю).

Езидское общество (Эздихане)

Езидизм немиссионерская религия, более того, не допускается принятия ее иноверцем, человеком вне общины. Езидами не считаются так же и дети из смешанных браков рождённые от родителей разных национальностей и вероисповеданий. Езидами считается тот кто рождён от матери и от отца исповедующих Езидизм. Чистота крови главное требование религии. Значительное количество языковых, религиозных и исторических свидетельств позволяет нам утверждать, что когда-то носители древнеиндийской и древнеиранской культур составляли единое целое так называемуюиндо иранскую общность. Все езидское общество основано на кастово-теократическом делении, где каждый езид уже рождается в определенной касте, поскольку категорически запрещены и браки между существующими тремя кастами езидов. Главной отличительной чертой езидизма, как и зороастризма и индуизма, является то, что принять эту религиюнельзя: езидом можно толькородиться.

В зороастризме и индуизме существует система деления общества на духовенство и мирян, сохранившаяся отчасти и по сей день. Принадлежность к тому или иному сословию передаётся по наследству. В индуизме разработана детальная регламентация поведения человека в зависимости от его места в социально-кастовой иерархии индийского общества. В езидизме, по видимому, также существовало разделение общества лишь на два сословия: духовенство и мирян.

Наиболее серьезную трансформацию структура езидского общества претерпела в XII в., когда Шейх Ади б.Мусафир подверг реформации большую часть религиозной системы езидизма. Все езидское общество основано на кастово-теократическом принципе, согласно которому все езиды делятся на духовенство (Шехи и Пири) и мирян (Мриды). Функции и обязанности как духовенства, так и мирян передаются по наследству. В мусульманской общине принадлежность к исламу передается традиционно по мужской линии, в иудейской по женской. В езидизме же принадлежность к нему и к определенному сословию передается не только от отца или от матери, но от обоих родителей. Мирянин никогда не сможет стать духовным лицом, равно как и представитель духовенства мирянином. В отличие от многих других вероучений, у езидов служителями культа, духовными лицами становятся не после получения специального религиозного образования.

В езидской семье религиозным знаниям обучает отец, дядя, дедушка и т. д. Права исполнять функции служителей религиозного культа в йезидском обществе переходят по наследству. То есть браки между шейхами, пирами и мридами запрещены, но позволительны внутри каждой касты. Соответственно, дети родителей, принадлежащих к духовенству, являются духовными лицами, а дети мридов мридами.Нарушение этого закона сразу влечет за собой самое строгое наказание для езида экскоммуникацию, то есть исключение из езидской общины. Такая же система в индуизме, где браки заключаются только внутри определенной касты. Езидское духовенство подразделяется на шейхов и пиров.

Поскольку браки между ними строго запрещены, это определяет устойчивость и замкнутость каст. Таким образом, в йезидизме существуют три касты (Шех, Пир, Мрид), две из которых относятся к духовенству без которых не проходит и не возможно провести не один ретуал хоть то рождение ребёнка, церемония похоронного обряда и т.д. В литературе встречаются различные сведения о духовных сословиях. Перечисляются, например, такие как "мир" или "эмир" , который считается предводителем всех езидов, где бы он ни находился. В его руках сосредоточена как духовная, так и светская власть. На сегодняшний день (2006г.) езидским эмиром которым считается главой всех Езидов является Мир Тахсин-Бег.