Древние правила, приписанные в Библии пророку Моисею, устанавливали организацию древнееврейского общества на строго и узконациональном начале. Еврейская община формировалась как замкнутый социальный организм, связанный общими традициями, религиозными правилами и, главное, особыми отношениями с Богом, недоступными другим народам. Согласно завету, еврейский народ заключил своего рода политический договор с Богом, по которому народ обязывался хранить переданные через Моисея правила и законы, но и Господь должен был соблюдать свое особое благоволение к народу: «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их – и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить»*. Такой условный договор внес в политическую организацию и основы правовой жизни древних иудеев весомый теократический элемент: правящий слой составляли так называемые левиты, исполнявшие одновременно священные и судебно-административные обязанности. Религиозный характер сохранял и высший орган народа – собрание 70 старейшин (по 6 от каждого племени – клана).
* Левит. 20-22.
Основой – и исторической, и принципиальной – всего древнееврейского права стали так называемые Десять заповедей, согласно Библии, переданные через Моисея еврейскому народу откровением. Заповеди стали принципиально новым словом в истории права: впервые оформились не казусные, но общие правила правового поведения, хотя и в значительной степени религиозные по содержанию. Заповеди содержали три, условно, группы предписаний. Первая – главные требования древнееврейской религии: единобожие, запрет на поклонение другим богам и на идолопоклонство. Вторая – постановления религиозно-житейского характера, требования к образу жизни: соблюдение субботнего, выходного от всех дел дня, почитание родителей. Третья непосредственно касалась общих правовых отношений и запретов такого поведения, которое, завету, теперь преступно не только в человеческом, но и в религиозном смысле: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни рабы его, ни вола его, ни всего, что есть у него*.
* См.: Исход. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.
К содержанию Всеобщая история государства и права
Смотрите также:
Книга Левит, третья в составе Пятикнижия Моисея. Ветхий завет
|
выводу, что законодательство Пятикнижия в
дошедшей до нас форме не было. обнародовано Моисеем в пустыне и Моаве
до вступления евреев в Палестину и ... |
БРОКГАУЗ И ЕФРОН. Саддукеи. Секта саддукеев. Сходство саддукеев с ...
|
По свидетельству Флавия и Талмуда, С. в
противоположность фарисеям признавали один только писаный закон Моисея
(И. Флавий, "Древности", XIII, 10, 6; XVIII, ... |
Одна из трех древнееврейских сект - фарисеи. Учения фарсеи. Образ ...
|
неопределенный срок, до так называемого Мессианского
времени. Но закон. Моисея, рассчитанный на изолирование
еврейского народа от древних, давно ... |
Происхождение права. Социальные нормы первобытного общества ...
|
возникает систематизация законодательства,
судебной практики (в ..... Вот как об этом, например, говорится в Библии: «Моисей
возошел к Господу, ... |
Право и поведение. Понятие правомерного поведения. Виды ...
|
Многие акты законодательства, которыми
определялась после войны горькая участь ... Заповеди Моисея, Законы XII
таблиц, Билль о правах, основные права и ... |
Древний Восток. СЕМИТЫ. СТРАНА ЕГИПТЯН. ПАМЯТНИКИ И РЕЛИГИЯ Обращение в иудаизм
БРОКГАУЗ И ЕФРОН. Колено Иудино, царство Иудейское... Сирия и Иудея. Селевк. Селевкиды
МОИСЕЙ (Моше) - в христианских и иудаизских преданиях первый