Вся электронная библиотека >>>

 Древняя русская история >>

  

История России

Древняя русская история


Разделы: Русская история и культура

Рефераты по истории

 

Скифы и славяне. Иранские элементы в Скифии

 

 

Здесь сам собой ставится вопрос: не было ли среди этих народов наших предков — славян? На этот вопрос ряд русских ученых отвечал утвердительно, основываясь на толковании речных названий и личных имен Геродотовой Скифии и на чертах быта, как он описывается Геродотом. Так, по мнению Забелина, некоторые имена скифских рек звучат совершенно по-славянски. Таковы — Борисфен (Днепр), Истр (Дунай), Тирас (Днестр), Пората (Прут). Борисфен, по догадке Забелина, испорченное греками имя Березины, как, вероятно, назывался в старину Днепр (теперь это название удержалось только за его верхним притоком, принимавшимся прежде за его верхнее течение); Тирас — очевидно, испорченное греками «Старый», как и называется теперь один из верхних притоков Днестра; Истр и Пората — несомненно, славянские имена. Забелин усматривает славянство и в самоназвании скифов, приводимом Геродотом: сколоты — то же, что позднейшие «склавы», греко-римских писателей; саклаб, секалиб, сиклаб — арабов. Аналогия быта скифов с бытом позднейшего приднепровского славянства также склоняет Забелина к мысли о тождестве скифских племен с славянами: то же занятие земледелием в среднем Приднепровье, та же торговля с Грецией, те же морские набеги на берега Малой Азии. Легко видеть, как шатка вся эта аргументация, основанная на рискованных филологических сближениях имен, на аналогиях быта, которые могли проистекать вовсе и не из родства племен, а из одинаковых условий жизни нашего юга. Между прочим в гипотезе Забелина не объясняется, почему же при постоянном славянском населении нашего юга исчезли старые якобы славянские имена рек «Борисфен», «Тирас», «Истр» и заменились новыми «Днепр», «Днестр» и «Дунай».

Самоквасов в своих «Исследованиях по истории русского права» пошел еще дальше Забелина и признал тождество скифов вообще с славянами. За это тождество, по его словам, говорит прежде всего литературная традиция греко-римских писателей, которые обычно называют нашу страну Скифией, а русских славян — скифами. Иорнанд, например, делит варварскую Европу на две части: Германию и Скифию, разделяемые р. Вислой; в Скифии он помещает «давний и многолюдный народ Винидский, по различию племен и поселений называемый различными именами, но преимущественно склавинами и антами». Византийские писатели, говорящие о нападении руссов на Царь-Град — патриарх Фотий, Георгий Амартол и др. — совсем даже не упоминают имени славян: определяя народность неприятеля, осадившего Царь-Град, они называют его россами, народом «скифского» происхождения. В то же время землеписец Равенский (около 886 года), перечисляя европейские страны, называет Скифией прародиной славян: Sexta ut hora noctis scytharum est patria, unde sclavinorum est prosapia. Лев Диакон в своем описании войны Святослава с болгарами и греческим царем Иоанном Цимисхием совсем не пользуется именами «славяне» и «анты». Русская земля называется у него Скифией; русские воины — скифами; лодки, одежда, вооружение и оружие руссов, русские верования и русский язык называются скифскими; сам Святослав Игоревич именуется скифом. Даже в нашей летописи, по словам Самоквасова, есть данные, свидетельствующие о тождестве славян и скифов. Начальная летопись, перечисляя славянские племена, жившие в восточной Европе, говорит между прочим: «улучи, тиверци, седяху по Днестру, по Бугу и по Днепру оли до моря; суть грады их и до сего дне; да то ся зваху от грек Великая Скуф». Но что следует из всех приведенных данных? Только то, что имя Скифии в приложении к нашей стране в литературной, книжной традиции греков и римлян пережило бытие самого племени скифов в нашей стране, что скифами они называли по книжной традиции всех обывателей нашего юга, независимо от их происхождения и только. Что касается известия нашей летописи, то оно, очевидно, заимствовано у греков. Само по себе это свидетельство таково, что из него нельзя в сущности вывести заключение о тождестве славян и скифов. Здесь констатируется только то, что страна, занятая известными славянскими племенами, называлась раньше у греков «Великой Скифией».

Не ограничиваясь приведенными доказательствами, Самоквасов пытался найти подтверждение своей гипотезы о тождестве скифов и славян в остатках скифского языка, сохранившихся в собственных именах скифов. Но уже Шафарик в своих «Славянских древностях» пришел к иному выводу относительно этих остатков скифского языка. «Удивительно, — говорит он, — что даже при поверхностном знании языков зендского, мидийского и персидского замечается ясное и разительное сходство скифских слов с языками зендским и мидийским». Шафарик указывал на окончание xais в приводимых Геродотом личных именах, которые равняются зендскому kšies, новоперсидскому šah, в греческой передаче ξης; на окончание πειτης в тех же именах, которое равняется зендскому paitis, и т. д. Позднейшие исследования К. Цейса, К. Мюлленгофа, В. Томашека и В. Ф. Миллера над именами скифских царей и божеств вполне подтвердили эти первоначальные наблюдения и приводят к выводу, что скифы, если не все, то по крайней мере господствующие племена, были иранского происхождения. С этими выводами филологов вполне совпадают и некоторые известия о родстве скифов с иранцами, идущие от древних писателей. Сам Геродот роднит скифов с савроматами, жившими за Доном, позднейшими сарматами. Но сарматов Диодор Сицилийский называет выходцами из Мидии; Плиний считает их также ветвью мидян. Аммиан Марцеллин самих скифов считает единоплеменниками персов. Так падают вышеизложенные аргументы Самоквасова о тождестве скифов и славян.

Но центр тяжести в аргументации Самоквасова покоится на сопоставлении быта скифов и славяноруссов. Геродотовы скифы, — говорит он, — и славяноруссы последних столетий язычества одинаково поклонялись огню, небу, земле, солнцу, луне и богам борьбы с природой и людьми. Скифы и славяноруссы не имели храмов, поклонялись своим богам только посредством жертвоприношений, и особенно почитали бога войны, не имели специальных служителей богам — класса жрецов, но имели многочисленных гадателей, знахарей-волхвов, кудесников и т. д. И в разных подробностях верований и культа скифов и славян встречаем черты разительного сходства. Скифы, встречавшие труп царя, проделывали приблизительно то же самое, что и славяне на похоронах своих покойников, по туземным свидетельствам (житие Константина Муромского) и иноземным (Ибн-Даста), — отрезывали себе часть уха, обрезывали волосы, делали порезы на руках, царапали лоб и нос, прокалывали левую руку стрелами и т. д.; в могилу царя скифы клали одну из его жен, предварительно задушивши ее, а также виночерпия, конюха, вестовщика, т. е. делали то же самое, что позже делали русские, погребавшие вместе со своими государями их жен, рабов, рабынь и близких людей — секретаря, визиря, лекаря и любимца, как рассказывают арабы. Над могилой умершего царя скифы делали земляную насыпь, на которой по истечении года справляли поминки, принося в жертву 50 всадников, подобно тому как справляли тризну на могильном холме и родственники умершего у славян.

Но все это сходство верований и обрядов скифских и славянских вовсе еще не есть доказательство непременного тождества скифов и славян. Ведь с подобными же верованиями и обычаями, какие констатированы Геродотом у скифов, приходится встречаться и у других народов, а не у одних славян. Подобные же верования и обычаи можно констатировать и у германцев; отдельные черты можно заметить и в культе египтян и финнов и т. д. Очевидно, что в религиозной эволюции, через которую проходят разные народы, как в эволюции общечеловеческой психики встречаются сходные моменты.

То же самое в сущности приходится сказать и о сходстве юридических обычаев скифов и славян, на которые также ссылается Самоквасов в доказательство тождества славян и скифов. Скифские цари, по рассказу Геродота, вместе с преступником казнили и его детей мужского пола. Самоквасову этот обычай напоминает постановление Русской Правды, в силу которого разбойник осуждался на поток и разграбление с женой и детьми, и он не прочь видеть здесь одно из доказательств тождества скифов и славян. Но несомненно, что здесь проявляется не тождество племен, а общий всем первобытным народам инстинкт общественного самосохранения — желание уничтожить врагов общества со всем их отродьем. Точно так же у разных народов на известной ступени их политического развития существовал обычай решать свои тяжбы убийством и кровью — око за око, зуб за зуб, на что также указывает Самоквасов как на доказательство тождества скифов и славян.

Итак, в распоряжении исторической науки нет данных, которые бы давали право с уверенностью говорить не только о тождестве скифов и славян, но и нахождении среди скифов славян, о распространении первоначальной славянской оседлости в южных степях России. Лингвистические данные обнаруживают иранство скифов или, по меньшей мере, присутствие среди них иранских племен.

 

К содержанию книги:  Лекции по русской истории

 

Смотрите также:

 

ГЕРОДОТ. Все книги "Истории" Геродота

 

Скифы, сколоты, славяне. Происхождение ...

 

Будины - вудины (народ в Скифии)

 

Амазонки, савроматы, Скифия...

 

Сказание Геродота Гелиокарнасского о скифах ...

 

Скифы

Глава 1.  Происхождение скифов

Глава 2.  Народ

Одежда

Искусство верховой езды

Конская сбруя и снаряжение

Внешний вид

Поселения городского типа

Интеллектуальный кругозор и художественный вкус

Колдовство

Религия скифов

Погребальные церемонии

Глава 3.  Захоронения

 Инструменты

Топоры

Оружие

Ременная упряжь

Домашняя утварь

Мебель

Ковры

Зеркала

Ювелирные украшения

Глава 5.  Искусство скифов

Глава 6.  Наследие скифов

Главные захоронения скифов и родственных им племён

Скифские цари

 

Три царства сколотов – обряды, верования

 

Отличия скифов и сарматов

 

Три царства сколотов – обряды, верования

  Праславяне. Сколоты – славяне 7 – 3 веков до нашей эры

Происхождение обряда захоронения в урнах

Восточные славяне

 

ЗОЛОТОЙ КУБОК С «ИСТОРИЕЙ КОЗЫ»

СКИФСКИЕ СОКРОВИЩА ИЗ СИБИРСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ ПЕТРА 1

ЗОЛОТОЙ САКСКИЙ ЧЕЛОВЕК

ИРАНСКИЕ КОВРЫ ИЗ ПАЗЫРЫКСКИХ КУРГАНОВ

 

"К вопросу о взаимоотношениях скотоводческих и земледельческих племен Северо-Западного Причерноморья в эпоху ранней бронзы"  Е.В. Яровой (Тирасполь)

 

"Материалы позднебронзового времени из Отрадненского музея"  А.Л. Пелих, М.Н. Ложкин (Армавир)

 

"Из опыта социального ранжирования мужских погребений предскифской эпохи могильника Клин-яр III (в контексте международных событий VIII-VII вв. до н.э.)"  Л. Белинский, С. Дударев, X. Харке (Ставрополь, Армавир, Ридинг)

 

"К вопросу о единой Скифии в VII-IV вв. до н.э."  В. И. Гуляев (Москва)

 

"Новейшие разработки западноевропейских исследователей в области изучения восточно-греческой расписной керамики VII-VI вв. до н. э."  В.В. Андрианов (Ростов-на-Дону)

 

"Греческие транспортные амфоры из Таганрогского поселения"  В.П. Копылов (Ростов-на-Дону)

 

"О месте прикаспийских территорий Северного Кавказа в истории торговых отношений античных центров Причерноморья и Ближнего Востока"  А.А. Кудрявцев (Ставрополь)

 

"К интерпретации Эшерской надписи"  В.Т. Личели (Тбилиси)

 

"Обкладка гоплитского щита с изображением орла из Колхиды"  Г.Т. Квирквелия (Тбилиси)

 

"К проблеме установления скифского протектората и тиранического режима в Ольвии (V в. до н.э.)"  Н.Б. Чурекова (Саратов)

 

"Классическая археология и метеорология"  М.И. Золотарев (Севастополь)

 

"Погребальный обряд в греческих эпитафиях"  И.С. Каменецкий (Москва)

 

"Скифские двулезвийные мечи из Елизаветовского могильника (V-IV вв. до н.э.)"  С.Ю. Янгулов (Ростов-на-Дону)

 

"Редкие формы фасосских амфор IV-III веков"  С.Ю. Монахов (Саратов)

 

"О проблеме взаимоотношений греков и варваров в правление боспорских Спартокидов"  М.В. Белавкина (Ростов-на-Дону)

 

"Этнические процессы на Нижнем Дону и в Северо-Восточном Приазовье во второй половине IV - первой трети III вв. до н.э."  А.Н. Коваленко (Ростов-на-Дону)

 

"Керамика античного и меотского производства в памятниках Ставропольской возвышенности IV-III вв. до н.э."  Ю.А. Прокопенко (Ставрополь)

 

К вопросу о хронологии могильника "Терновое I - Колбино I"   Е. И. Савченко (Москва)

 

"Греческие калафы из скифских могил"  Е.Е. Фиалко (Киев)

 

"Ритуальная плита как элемент скифской погребальной обрядности (по материалам курганных памятников Северо-западного Причерноморья)"  В.С. Синика (Тирасполь)

 

"Сицилийская держава царя Пирра"  С.С. Казаров (Ростов-на-Дону)

 

"Терракоты греческого <эмпория> на месте Елизаветовского городища"  А.Г. Язовских (Ростов-на-Дону)

 

"Керамические клейма раннеэллинистического времени из Танаиса"  В. И. Кац (Саратов)

 

"Серебряный наплечный седельный фалар из Темрюкского музея"  Е.А. Хачатурова (Краснодар)

 

"Фракийский вопрос" в международных отношениях II в. до н.э.   А.П. Беликов (Ставрополь)

 

"Митридат и эллины (к вопросу о позиции греческих полисов во время Первой Митридатовой войны)"  К.В. Смыков (Саратов)

 

"Некоторые черты погребального обряда некрополя Кобякова городища первых веков н.э."  В.А. Ларенок, П.А. Ларенок (Ростов-на-Дону)

 

"К вопросу об инновациях в комплексе снаряжения верхового коня на Боспоре первых веков н.э."  В.А. Горончаровский (Санкт-Петербург)

 

"Комплекс из Чистенького: дата и этнокультурная принадлежность"  А.В. Симоненко (Киев)

 

"Взаимоотношения Ольвии и варваров в III-IV веках н.э."  В.В. Крапивина (Киев)

 

"К вопросу об абазинском происхождении кремационных погребений III-XIII веков из Кубано-черноморского региона"  А.В. Пьянков (Краснодар)

 

"К реконструкции этнополитической ситуации на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье во второй половине VII - начале IX вв."  А.А. Иванов (Ростов-на-Дону)

 

"К вопросу об этнокультурной контактной зоне в Днестровско-Прутском междуречье в X-XII вв. н.э."  Н.П. Тельнов (Кишинев)

 

"Половцы и Тмуторокань, вопросы взаимодействия"  Ю.В. Зеленский (Краснодар)

 

"Эколого-этнические аспекты в использовании млекопитающих в двух средневековых поселениях"  Ю.Я. Мягкова (Ростов-на-Дону)

 

"Реставрация изразцов из фондов государственного музея истории Александровщины (Украина)"  В.Г. Кирман, А.А. Прищепа (Ростов-на-Дону)

 

"Золото амазонок" в Париже (заметки с выставки)  Т.Н. Коневская (Ростов-на-Дону)

 

 

Всемирная История   Расы и народы   История Геродота   Древний мир и Средние века   Всеобщая История Искусств  История Войн    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

 

    «Кто вы, рудокопы Росси?»  Русская мифология   "Сказания русского народа"  Мифы. Легенды. Предания  Олаус Магнус «История северных народов»

 

Киевская Русь  Греков: Киевская Русь   "Живая древняя Русь"   Карта Киевской Руси  Язычество Древней Руси   История хазар  Новгородика  "Полководцы Древней Руси"   Иконы Андрея Рублёва   Легенды России   Жизнеописания достопамятных людей земли Русской 

 

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

 

Татищев: История Российская

 

Гумилёв: От Руси до России

 

Справочник Хмырова 

 

Правители Руси-России (таблица)

 

Герберштейн: Записки о Московитских делах

 

Олеарий: Описание путешествия в Московию