Древняя Русь и соседние племена

Хазары. Крушение империи хазар и ее наследие

Смотрите также: Русская история и культура

Повесть временных лет

Рефераты по истории

        "8"

     Спустя примерно столетие после "Хазарской переписки" и  предполагаемого

времени  составления  "кембриджского документа" Иегуда Галеви  написал  свою

знаменитую  некогда  книгу  "Хазары"  [59].  Галеви   (1085-1141)  считаетсявеличайшим еврейским  поэтом Испании; книга его была, тем не менее, написана

по-арабски  и  лишь  позднее   переведена  на   древнееврейский;  она  имеет

подзаголовок: "Книга аргументов и доказательств в защиту презираемой веры".

     Галеви  был  сионистом  и  умер  во  время паломничества  в  Иерусалим;

"Хазары", написанные им за год до смерти, - это философский трактат, главная

мысль которого в том, что еврейский народ выступает единственным посредником

между Богом  и  остальным человечеством.  В конце истории все  народы  будут

обращены в иудаизм; обращение хазар  он расценивает  как символ или знамение

этого предопределенного итога.

     Несмотря на  название, в трактате мало говорится о  самой стране хазар,

которая  служит  лишь фоном  для  очередной легенды  об обращении с участием

царя,  ангела,  еврейского  мудреца  и  др.  и для  философски-теологических

диалогов царя с представителями трех религий.

     Тем не  менее, несколько фактических ссылок свидетельствуют  о том, что

Галеви  либо  читал  переписку  Хасдая  и  Иосифа,  либо  располагал   иными

источниками  информации  о Хазарии. Так,  там сообщается,  что после явления

ангела царь  хазар "открыл тайну сна полководцу  своей армии";  "полководец"

этот  присутствует  на сцене  и дальше,  что служит еще одним свидетельством

разделения ролей между каганом и беком. Галеви  упоминает  также "истории" и

"книги хазар",  и  связи  с  чем на  память приходят "наши книги" из "Ответа

Иосифа",  в которых  содержались государственные документы.  Наконец, в двух

местах своей книги Галеви говорит о времени обращения: "400 лет назад"  и "в

4500 году" (по еврейскому летоисчислению). То  и другое указывает  на 740 г.

как наиболее  вероятный. Но все это,  конечно, очень бедный фактический улов

из  книги, пользовавшейся  огромной  популярностью у евреев Средневековья. С

другой  стороны,  человека Средневековья влекли  не  столько  факты, сколько

предания,  а  евреев  больше  интересовали  сроки пришествия  Мессии, нежели

географические  сведения. Арабские  географы  и  хронисты тоже  бесцеремонно

относились к расстояниям, датам и границам между фактами и вымыслом.

     То же самое приходится  сказать об известном  еврейском путешественнике

раввине Петахии из немецкого  города Регенсбурга, побывавшем в 1170-1185 гг.

в Восточной Европе и Западной Азии. Описание его путешествия "Сибуб Ха'олам"

("Путешествие по  свету") было составлено кем-то из учеников  на основе  его

записей  или под  диктовку.  Там говорится  об изумлении  праведного  рабби,

наблюдавшего  нехитрые  обычаи  хазар-иудеев  к  северу от Крыма, которые он

объяснял их приверженностью караимской ереси:

     ""Настоящих  евреев нет в земле кедаров [т.е.  кочевников], а живут там

только минеи." Когда рабби Петахия спросил их, почему они не веруют словам и

преданиям мудрецов, они отвечали: "потому что  этому предки  нас  не учили".

Накануне субботы, они нарезывают весь хлеб, который едят в субботу; едят его

впотьмах  и сидят весь день на одном месте. Молитва  их  в этот день состоит

только  из  чтения псалмов, "и когда рабби Петахия  прочел им наши молитвы и

молитву после  пищи, [установленные Талмудом], то это  им очень понравилось;

причем  они  сказали, что отроду  не слыхали и не знают,  что такое Талмуд""

(12; III; 201f) [60].

     Раввин был так  рассержен, что  когда прошел землю хазарскую, на что  у

него ушло восемь дней, он, рассказывая об этом, обмолвился  лишь о печальных

песнях женщин, оплакивающих умерших некогда родителей, и вое собак, вторящем

им. (37; 220).

     Тем не менее,  он говорит, что  видел в  Багдаде  посланцев  хазарского

царства, искавших бедствующих ученых мужей из Месопотамии и  даже из Египта,

чтобы те "обучили их детей Торе и Талмуду".

     Немногочисленные еврейские  путешественники с Запада, отваживавшиеся на

опасное путешествие на Волгу, сообщали о встречах с иудеями-хазарами во всех

главных центрах  цивилизованного мира. Раввин Петахия встречал их в Багдаде,

Вениамин  Тудельский, другой знаменитый  путешественник  XII  века,  посещал

знатных  хазар  в   Константинополе   и  Александрии;  Ибрагим  бен   Джауд,

современник  Иегуды  Галеви, сообщает, что  видел  в  Толедо  "некоторых  их

потомков, изучавших  премудрость"  (12;  III;  203).  По традиции их считают

хазарскими принцами - невольно вспоминаются индийские князьки, заканчивавшие

Кембридж...

     Тем не менее  отношение к хазарам лидеров ортодоксального еврейства  на

Востоке, сосредоточенных в талмудической академии Багдада, отмечено заметной

двойственностью.  "Гаон"  ("превосходительство" по-еврейски),  возглавлявший

академию, был духовным  предводителем еврейских общин, разбросанных по всему

Ближнему  и  Среднему  Востоку, тогда как  "Экзиларх", или "князь  пленения"

олицетворял мирскую власть над  этими более-менее автономными  сообществами.

Гаон  Саадия  (882-942), самый известный среди духовных "превосходительств",

оставивший  огромное письменное наследие, неоднократно  упоминал хазар. Так,

он  говорит  об  одном  месопотамском  еврее,  отправившемся  в  Хазарию  на

поселение, словно такое случалось чуть ли  не ежедневно. Он же туманно пишет

о хазарском  дворе, а в другом месте объясняет,  что  в библейском выражении

"Хирам из  Тира"  Хирам  - не имя  собственное,  а  царский  титул, "подобно

правителю-халифу у арабов и царю-кагану у хазар".

     Итак,   Хазария  пользовалась  известностью  и  в   буквальном,   и   в

метафорическом   смысле  среди   вождей  религиозной   иерархии   восточного

еврейства;  но  в то  же  время  на  хазар поглядывали  с опаской  -  как по

этническим причинам, а также  из-за того, что подозревала их в  склонности к

караимской  ереси.  Еврейский автор  XI  века  Яфет  ибн  Али,  сам  караим,

объясняет  слово  "мамзер"  ("побочный ребенок"), приводя  в  пример  хазар,

ставших  иудеями, не принадлежа к  еврейскому народу. Его современник,  Якоб

бен  Рубен,  выражает противоположное настроение,  говоря  о  хазарах как  о

"единственном народе, не влачащем ярмо изгнания, великих воинах, не платящих

дани неевреям".

     Обобщая дошедшие до нас еврейские источники  о хазарах, чувствуешь, что

их современниками владели  смешанные чувства: энтузиазм, скепсис и, главное,

недоумение. Воинственные тюрки-иудеи казались, наверное, раввинам невидалью,

вроде  единорога,  подвергнутого  обрезанию.  За  тысячу  лет  существования

Диаспоры евреи  забыли, что  значит иметь царя и страну;  мессия был для них

реальнее кагана.

     В качестве постскриптума к арабским и еврейским источникам, относящимся

к  Обращению,  следует   отметить,  что  всем  им  предшествует   первый  из

христианских  источников.  В неустановленное время, но, очевидно, до  864 г.

вестфальский  монах Христиан Друтмар из Аквитании написал  на латыни трактат

"Пояснения к  Евангелию  от Матфея",  в котором  обмолвился, что "существует

народ под  небом  там, где не найти  ни одного христианина,  зовущийся Гог и

Магог, и народ этот гунны; одно  его племя,  под именем  газары, обрезано  и

исповедует во  всей полноте иудаизм". Это - примечание к словам из Евангелия

от  Матфея*,  как будто  не имеющее к нему ни малейшего отношения; более эта

тема в трактате не поднимается.

     * 24  Матф.  14: "И проповедано  будет сие Евангелие Царствия  по  веси

вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".