14. "ОПУС ДЕИ"

     Религиозное общество "Опус деи", что означает "Дело (а точнее,  великое

дело, "опус" - слово, применяемое к тысячестраничным научным  исследованиям,

великим произведениям искусства, музыки и т. д.)  Господне",  было  основано

испанцем Эскрива де Балагера.

     Будущий  монсеньор  родился  9  января  1902  г.  в  испанском  городке

Барбастро. Его отец был совладельцем небольшой шоколадной фабрики. Одаренный

от природы умом и цепкой памятью, Эскрива рано проявил интерес к  окружающим

событиям.  Повзрослевшего  Эскриву  особенно  волновало   то,   что   многие

священнослужители теряли авторитет, а откровенное  стремление  некоторых  из

них к обогащению подрывало доверие ко всей церкви. "Что же в  этой  ситуации

делать? - думал молодой человек.

     И вот однажды, точнее 2  октября  1928  г.  (эта  дата  считается  днем

рождения "Опус деи"), его осенило: под неожиданно раздавшийся звон колоколов

собора он услышал глас Бога, который поручил ему вести на  земле  его  дело,

причем не просто дело, а именно фундаментальное, большое - опус! В это время

Эскрива уже был молодым священником, преподавателем  академии,  готовился  к

защите диссертации.

     Почти  все  биографы  "отца"  считают  нужным  рассказать  о  том,  что

произошло в жизни Эскривы перед тем, как Бог  призвал  делать  Его  дело  на

земле. Однажды монсеньор ехал  в  переполненном  городском  автобусе.  Рядом

оказался строитель в спецовке, покрытой цементной пылью.  Явно  демонстрируя

нелюбовь к священнослужителям, он нарочито откровенно плотно  прикоснулся  к

сутане ее владельца. Когда вышли из  автобуса,  все  ждали,  что  будет.  Но

вместо того чтобы  отряхиваться  и  сердиться,  Эскрива  со  словами  "давай

закончим работу!" стал тереться  о  рабочего,  загрязняя  те  места  сутаны,

которые оставались чистыми. Таким образом, они оба стали одинаково грязными,

внешне похожими. Вот тут-то  его  и  осенило:  а  почему  не  породниться  и

внутренне? Другими словами, почему не перекрасить душу  владельца  спецовки,

но уже в тона священнослужителя?

     Как это сделать, подсказал все тот же рабочий своим обвинением:

      - Служители церкви ведут двойную жизнь.

      - Действительно так, - согласился теолог-философ.  -  Но  такую  жизнь

(вот оно, открытие, глас свыше!) может вести каждый, кто пожелает.

     Вслед за этим формируется целая концепция, позиция, возникают методы  к

действию, приемы убеждения и т. д.  Священник,  рассуждает  Эскрива,  должен

быть уподоблен ценнейшей влаге, которую можно держать либо  в  дорогой  вазе

(сутане), либо в обыкновенном стакане (спецовке). Отсюда предложение -  дабы

религия не разделяла людей  на  священнослужителей  и  мирян,  пусть  каждый

стремится к тому, чтобы быть священной влагой, и для этого вступает в  "Опус

деи". Здесь любой человек получает право на то, чтобы  стать  святым,  здесь

каждый - священник, независимо от того, машет  ли  он  кадилом  или  орудует

отбойным молотком. Оба делают Божье дело. В этом случае  (т.  е.  вступив  в

"Опус деи") неважно, что ты не соблюдаешь закон безбрачия, что ты - женщина.

Таким образом снимается барьер, разделяющий священников и просто верующих.

     Вступивший под духовные знамена "Опус деи" должен  видеть,  чувствовать

дух во всем: в горах, храме, законах, даже полицейской  дубинке.  Работая  с

материальными вещами (любыми!), делая свое дело (любое!),  избранный  делает

Божье дело, утверждает дух. Но дело будет господним  только  в  том  случае,

если его исполнитель ни на миллионную долю градуса не  отклонится  от  веры,

законов, установленных "Опус деи". В этом случае делающему  Божье  дело  все

прощается.

     "Отцы-командиры"   "Опус   деи"   называют   его   "большой    семьей",

"неорганизованной организацией".  Члены  этой  "большой  семьи"  делятся  на

несколько категорий: ньюмерари - единицы, личности; обдэйт  -  прежде  всего

ставшие членами "Опус деи" церковнослужители; суперньюмерари, от которых,  в

отличие от предыдущих, не требуется соблюдение законов безбрачия.  В  другие

категории принимают женщин и даже  иноверцев.  Есть  еще  одна  категория  -

ассоциированные: рабочие, крестьяне,  представители  интеллигенции,  которых

используют на "грязных работах".

     Ньюмерари должны  быть  не  только  богаты,  но  и  "обладать  внешними

данными, производящими хорошее впечатление".  Они  -  супермены,  "белокурые

бестии", имеющие, кроме солидного  счета  в  банке,  образование  на  уровне

Сорбонны или Оксфорда. Это элита, остальные - плебеи,  слуги.  Последними  и

помыкают, заставляют делать ту часть "божьей работы", о которую  не  хочется

пачкать руки.

     Каждый, принимаемый в общество, приносит  клятву  верности  Делу  перед

распятием. Эскрива настоял на том, чтобы при этом с креста снималась  фигура

Христа - каждый вступающий в "Опус деи" должен уяснить -  место  освобождено

для него, оно ждет каждого, кто дрогнет или выдаст тайны,  в  которые  будет

посвящен. Членов "Опус деи", рядовых прежде всего,  тщательно  ограждают  от

"вредных влияний". Для выработки иммунитета к  крамоле  организуются  курсы,

открываются учебные заведения. Ведущим  среди  них  является  университет  в

Испании, в Наварре (но это для элиты).

     Тайна о принадлежности к  организации  -  одно  из  главных  строжайших

правил. За железными воротами "кельи", где живут члены "Опус  деи",  строгие

порядки. Находясь взаперти, люди почти не разговаривают при встрече  друг  с

другом. По телефону,  соединяющему  "кельи",  запрещено  спрашивать  даже  о

здоровье - таковы требования.

     Мужчины и женщины строго изолированы друг от друга. Женщины  до  сорока

лет спят на досках. Постоянно. Мужчины - один раз  в  неделю.  Также  раз  в

неделю устраивается порка. Каждый порет сам себя. Кнутом с  острыми  шипами.

Женщины - по плечам, мужчины -  по  спине  и  ребрам.  Через  самобичевание,

истязание  острыми  шипами   члены   "Опус   деи"   идут   к   "необходимому

совершенству",  выбивая  скверну,  превращаясь  в  собственную  тень,  чтобы

сконцентрировать  всю  окружающую  жизнь  на  себе  -   только   так   можно

подготовиться к лучшему выполнению своей миссии. "Нас учат, -  говорил  один

из "курсантов",  -  быть  диктатором  по  отношению  к  самому  себе.  Тогда

безболезненно принимаешь диктатуру "отца".

     После напряженной духовной муштры члены "Опус деи"  должны  действовать

напористо, энергично и безжалостно. Покинув  "келью",  они  преображаются  -

более активных, разговорчивых, общительных людей трудно встретить.

     Каждому принимаемому внушается мысль о том, что он должен стать  элитой

человечества. Но для этого надо научиться  быть  технократом,  исполнителем,

стать выше идеологии, чтобы "отвоевать землю у идеологов".

     На Западе нередко ставят знак равенства  между  "Опус  деи"  и  орденом

иезуитов. Основания для этого есть. Если только сравнивать с самыми  ранними

иезуитами  времен  Игнатия  Лойолы,   действовавшего   по   принципу   "цель

оправдывает средства".

     "Опус деи" превзошел своих учителей.  Одно  дело  -  священник,  ищущий

популярности в народе. Другое дело - тот же священник, но в обычной  одежде.

Иезуиты  подошли  к  этому.  Экспериментаторы  от  ордена  снимали   сутану,

облачались в такую одежду. Но окружающие знали,  что  вечером  сутана  снова

вернется  на  привычные  плечи.  Ведь  появиться  в  обычной  одежде   перед

прихожанами иезуит не может. Другое дело, когда  такая  одежда  на  человеке

всегда. А вот ведь превращается в сутану. Правда,  мысленно.  Его  владельцу

уже нет необходимости что-то делать, чтобы стать своим. Он уже свой. А,  как

известно, хамелеоны - очень опасная категория...